تحقيق كتاب معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين ص 76 إلى ص 106

الاستعمال ان توجد نفسر والا امكن أن توجد ما هو الهون عليك من نفسك وهو ذات غيرك لمساواته لك في الامكان وانما قلنا انه اهون عليك لما في بحارك نفسك من زيارة التهافت والجمع بين متنافين وهو تقدمك يفسرونا حرك عنها الوجود سبق الفاعل على فعله قارا كانت ذالك نفس فعلى الرم المحدود المذكور بيان ذلك ان نقول انالم اکن شهر كنت او انا موجود بعد هم عده او انا حارث فكل وهو كذلك فله موجد اوجه فتح هذا البرهان أنا لى موحدا اوحدني اما الصغرى فمعلومة بالضرورة الان كل عاقل لا يشك فى ان هيئته الخصوصة التي هو عليها

الاشياء لن انه فاختصاصه باحد المتقابلين منها بلا مخصص محال وقيل الحدوث وهو عمة أكثر المتكلمين وبه استدل سيدنا ابراهم على نبينا وعليه الصلاة والسلام في احتجاجا على وجود الصانع في احتى احد على اليه حسب ما يظهر ذلك من الاية الكريمة وحقيقه الحروث الوجود بعد العلم فيقول الإجرام حادثه الملازمتها الحوادث وكل حارب فلابد له من الفاعل المختار يسند اليه ومن المقدم اعنى الكبرى مختلف في العلم تها هل هو ضروري او نظرى وهو الهي والبني هنا

وبها تحققت حقيقة الانسانية مثلا كانت معدومة والاحرام لا بد لها من الفاعل الحمار وقيل

ثم كانت وإنما الكبرى فقيل بالضرورة ايضا والصحابها نظرية غيران العالها يعمل بنظر فريس والد للظن قوم منهم القران العلم بها ضروري ومن الطريقة على طريقة من د استدل على افتقار الحادث السبب طريقة المر يشرب الحدوث

الامكان والحدوث معا فيقول اختصاص الحادث بالوجود في الوقت المعتين بدلا عن العدم الحاير يوجب افتقار إلى مخصو والا لكان احد الامرين المتساويين متساويا الحال باله

بالإمكان بان تكون العلة مجموعها الو الامكان بشرط ودلك محال والاستدلال على افتقار الحادث الي الحدوث عند الاستدلال على وجود الصانع كما سانى سبب هو طريق مجموع الامكان والحدوث وقيل المقصد التالت اختلف المتكلمون في منشاء احتياج الحارث الي الامكان بشرط الحدوث وهو كالذي قبله الصانع فقبل الامكان وهوان ينظر في ذات الممكن محسب قبول العام الوجود والعدم والمقدر والرمان بوجود الفاعل المختار محصل ضرورة الامان والصفات وغير ذلك كالمكان فيقول الممكن قابل لمنا جزاء الوجوب طرد الدليل ولا يلزم ذلك اذا

الاشياء

الات فاتن كون الحدوث حرا و شرطا أن العالم

(??)