تحقيق كتاب معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين ص 76 إلى ص 106

(القطعي) (?)

بوجود

الله سبحانه ثمانية من ضرب أربعة في اثنين، وإن اعتبرت في المتقابلات الست وهي:

الوجود والعدم وما ذكر معهما مما آنفا تكون ثمانية وأربعين من ضرب ثمانية في ستة. مر

وهذا كما قال على الجملة وأما بحسب التفصيل: بأن تعتبر أفراد كل قسم أعني قسم الأجرام وقسم الأعراض وقسم المتقابلات الست وتعتبر النسب والإضافات فلا يحيط بها عقل ولا يعلم ذلك إلا الله سبحانه، فقد استبان لك أن العالم مفتقر إليه وأنه فاعل له بالاختيار لا بالعلة (2) ولا بالطبيعة (3) ويقضي ذلك إمكانه وحدوثه ومقداره وصفاته وأزمنته وسائر أحواله.

المقصد الرابع

اعلم أن الفرق بين الاستدلال بطريق الإمكان (4) المجرد وبين غيره من الطرق الآتية، أن العلم بحدوث العالم يتأخر في طريق الإمكان المجرد عن العلم بالصانع، وفي غيره يتقدم. وبيانه أنا إذا حققنا أن العالم ممكن وجوده وعدمه، لا أرجحية لأحدهما على الآخر بذاته، ويدل على ذلك افتقاره، وأن كل ممكن بذاته من حيث هو قابل للوجود والعدم فالوجود له ليس من ذاته وكل ما ليس له الوجود من ذاته فالوجود له من غيره ثم ذلك الغير لابد وأن يكون واجب الوجود لذاته وإلا كان مفتقرا إلى ما افتقر إليه العالم ودار (ه) أو تسلسل (6) على ما سيأتي، وكلاهما محال فثبت العلم بوجود مؤثر (?) واجب لذاته، فقد

(1)

(?)

في نسخة (ب) سقطت كلمة (القطعي). تعليل أفعال الله تعالى يعني تقييدها بأغراض لأجلها كانت مثل تعليل الخلق للجن والإنس بالعبادة، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" (الذاريات: (56)، وفي جواز التعليل خلاف بين المتكلمين. (مجموعة من الباحثين، معجم الإباضية، ج2، ص 671)

بصمة جي، معجم

المصطلحات

(3) الطبيعة في اللغة السجية والخلقة، وهي عند جمهور المسلمين صفة قائمة بالأجسام، وهي القوى التي خلقها الله في الأجسام. (سائر ألفاظ العقيدة الإسلامية، دار القبس سورية دمشق، الطبعة الأولى 2015م، ص 322) الإمكان هو عدم اقتضاء الذات الوجود والعدم. (الجرجاني، علي بن محمد، كتاب التعريفات، ص??) اللغة يغلب على لفظ الدور أنه يحمل معنى الإحداق بالشيء والاستدارة والرجوع إلى الموضع الذي ابتدأ منه، وهو توقف

(4) (0)

الدور في

وجود أمر على أمر آخر. (سائر بصمة جي، معجم أ ألفاظ العقيدة الإسلامية، ص215)

(1) التسلسل هو ترتيب أمور غير متناهية مجتمعة في الوجود على بطلانه دلائل شتى كبرهان التطبيق والبرهان السلمي وغيرهما. (سائر

بصمة

(V)

جي، معجم ألفاظ العقيدة الإسلامية، ص116)

وجدت في الأصل (موثر) بدون الهمز على الواو، ووردت في النسخة (ب)، (ج) (مؤثر) والصواب كما أثبتها.

(24)