ضوابط اجتهاد العوام

منه

بدليل قوله – عز

"أن الناس متفاوتون في رتبة الفضائل، فما من فاضل إلا وثم من هو أفضل وجل-: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ [يوسف: 76]، فلو اعتبر الأفضل، لانسد باب التقليد 560. " أن العامي لا ينظر إلى أهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم على الحقيقة ومن هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لأنه لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أهله وأما الجاهل فإنه يستدل على العلم بالمناصب والقرب من الملوك واجتماع المدرسين من المقلدين وتحرير الفتاوى للمتخاصمين وهذه الأمور إنما يقوم بها رؤوس هؤلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم بأحوال الناس في قديم الزمن وحديثه وهذا يعرفه الإنسان بالمشاهدة لأهل عصره وبمطالعة كتب التاريخ الحاكية لما كان

عليه من قبله

نخلص من

هذه

من

هذا القول.

561

التعليلات أن العامي له أن يقلد من شاء من أهل الاجتهاد على ما قال به أصحاب

المطلب الثاني: أن يجتهد في تمييز من يقلد562

قالت بهذا القول جماعة من الفقهاء والأصوليين منهم الإمام "أحمد في رواية عنه وابن السريج

56311

والقفال الشافعيين" " وأبو إسحاق الإسفراييني وأبو الحسن الطبري الملقب بالمكي واختاره الغزالي وهو المذهب المشهور عند الشيعة وقد سبق معنا قول الإمام مالك وما نقله عنه ابن القصار والقرافي في

56411

إيجاب الاجتهاد على العوام في أعيان المجتهدين

565

ولا

ريب

أن من أصول الإمام مالك عمل أهل المدينة

560

ابن

قدامة المقدسي، روضة الناظر وجنة المناظر، ج?، ص???.

الطوفي، شرح مختصر الروضة، ج ?، ص 667.

561 (الشوكاني) محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت: 1250هـ)، القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد، عبد الرحمن عبد الخالق، دار القلم - الكويت، ط 1، 1396هـ ص 47.

562

563

يحسن الرجوع إلى مطلب هل على العامي أن يجتهد أوردت فيه أدلة كثيرة تساند هذا الرأي

الآمدي، الإحكام في أصول الأحكام، ج 4، ص 274.

564 وهبة الزحيلي الفقه الإسلامي وأدلته ج1،ص??.

وقد أخذ بهذا القول بعض المعاصرين " أنه يتخير الأفضل دينا وعلما وورعا، فهذا القدر يجب أن يجتهد فيه العامي فإن لم

يتبين له استفتى من شاء من المفتين وهذا القول هو الأرجح نظرا والأبرأ للذمة بخاصة في هذا الزمان حيث اختلطت الآراء وتداخلت الأهواء " فخر الدين بن الزبير بن علي المحسي، أدلة القواعد الأصولية من السنة النبوية، ص? 621. وقال سميح عاطف الزين "وعلى هذا فإن التقليد يدور مع الأعلم كيفما دار فإذا وجد المقلد من هو أعلم منه يقينا تحول إليه وإن وجد من يوازيه علما جاز له أن يستمر في

145