آيات التنزيل فيما رواه سيبويه عن الخليل لهادي حسن حمودي

ألا ليت شعري هل إلى أم معمر

سَبيل فأما الصَّبْرَ عنها فلا صَبْرًا (15)

وأما بنو تميم فيرفعون (فأما الصبر) لما ذكرت لك، فيقولون: أما العلم فعالمٌ. كأنه قال: فأنا أو فهو عالمٌ به. وكان إضمار هذا أحسنَ عندهم من أن يُدخلوا فيه ما لا يجوز، كما قال سبحانه: «يَوْماً لا تجزي نفس» (16)، حيث أضمر "فيه"، أي: يوما لا تجزي فيه نفس. وقال الشاعر، عبدالرحمن بن حسان:

ألا يالَيْلَ وَيْحَكَ نَبِّئينا

فأما الجود منك فليس جود

(IV)

أي فليس لنا منك جود.

وأما قول الناس للرجل: أما أن يكون عالما فهو عالم، وأما أن يعلم شيئاً فهو عالم، فقد يجوز أن تقول: أما أن لا يكونَ يَعْلَمُ فهو يعلم،

وأنت تريد " أن يكون"، كما جاءت: «لئلا يَعْلَمَ أَهل الكتاب» (18)

في

معنى لأن يعلم أهل الكتاب. فهذا يُشبه أن يكون بمنزلة المصدر، لأن "أن" مع الفعل الذي يكون صلةً. ألا ترى أنك تقول: أنت الرجل أن تنازل أو أنْ تُخاصم، كأنك قلت نزالا وخُصومةً، وأنت تريد المصدر الذي في قوله "فَعَل ذاك مَخافَة ذاك". ألا ترى أنك تقول: سكت عنه أن أجتَر مَوَدَّتَه، كما تقول: اجترار مودته. ولا تقع "أن" وصلتها حالاً لأنها إنما تُذكَرُ لما لم يقع بعد. فمِنْ ثَمَّ أَجْرِيَتْ مُجْرَى المصدر الأول الذي

هو جواب لمه؟ أي المفعول له.

124