منتهى الوطر في أصول الفقه والأثر

?? - وَالْخُلْفُ فِي الْقِيَاسِ بَعْضٍ جَعَلَهُ أصْلاً، وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَبْطَلَـ

الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ

??- وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ كَالنَّهْيِ وَرَدْ إِلَّا إِذا قَرِينَةٌ مِنْهُ تَصُدٌ ??- حِينَئِذٍ بِحَسَبِ الْقَرَائِنِ تُعْتَبَرُ الْأَحْكَامُ فِي الْمَوَاطِنِ (14) - وَفِيهِمَا الْمُطْلَقُ وَالْمُقَيَّدُ وَالْكُلُّ فِي مَقَامِهِ مُؤَكِّدُ (15) - وَفِيهِمَا الْمَجَازُ وَالْحَقِيقَةُ وَالْكُلُّ حُجَّةٌ، فَخُذْ تَحْقِيقَة (16) - فَاعْتَبِرِ الْقُيُودَ فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْتَزِمِ التَّفْصِيلَ فِي الْأَمْرَيْنِ

والخلف في القياس: ذهب الجمهور الأعظم من علماء المسلمين على أن القياس حجة معتمدة في استنباط الأحكام الشرعية، ولم يخالف في القول بحجيته إلا الروافض، وأكثر الخوارج غير النجدات، والظاهرية، والنظام من أعلام المعتزلة.

منعه وصرف عنه. …

(1) تصد: صَدَّ عنه يصِدُّ ويَصُدُّ صَدًّا وصُدُودًا: أَعْرَضَ ويقال: صَدَّه الأمر يَصُدُّه صَدًّا عن وصَدَّ يَصِدُّ صَدًّا: استغرب ضحكا. وصَدَّ يَصِدُّ صَدَّا: ضَجَّ وعَجَّ. (ابن منظور، لسان العرب. بيروت | لبنان: دار

إحياء التراث العربي، ????، ج ?، ص???)

صَدَّ عنه صُدودا: أعرض، وفلانًا عن كذا صَدَّا: منعه، وصرفه، كأَصَدَّهُ. وضَدَّ يَصُدُّ ويَصِدُّ صَدِيدًا: ضَجَّ. وفي حاشية سفلية على (صديدًا): … ونقل شيخنا عن شروح اللامية أن صَدَّ اللازم سواء كان بمعنى ضج أو أعرض مضارعه بالوجهين الكسر على القياس والضم على الشذوذ، قال: وكلام المصنف يقتضي أن الوجهين في معنى ضج، وليس كذلك. (الفيروزآبادي، حمد بن يعقوب. القاموس المحيط بيروت لبنان: دار إحياء التراث العربي، (1997)، ج (1)، ص (426))]

القراين: الأصل بالهمزة (قرائن)، والتسهيل عند العمانيين كثير في موضع الهمزة، وهي لغة أهل الحجاز ومنهم الأنصار - أهل المدينة – وهذيل. وقد ضبطنا النص المحقق على الأصل الاصطلاحي لا على ما رسمه عليه الناسخ. ولعل من أدلة التسهيل: "وتَوَضَّأْتُ لِلصَّلاةِ، وَتَوَضَّيْتُ لُغَيَّةٌ أو لُثْغَةٌ (الفيروزآبادي، القاموس، ج?، ص (124)) " ومنها: " … وأَخْطَيْتُ: لُغَيَّةٌ رَدِينَةٌ، أو لُثْغَةٌ (الفيروزآبادي، القاموس، ج?، ص???) ".

ولهذا التسهيل أمثلة أخر في هذه المنظومة ستأتي، منها: القراين البيت (23)) والبيت (31))، القايل (البيت)،

وغيرها.

((42))