تحقيق كتاب معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين ص 106 إلى ص 148

مجردة.

المرصد الرابع في مباحث النفس وفيه مقاصد

الأول قال الحكماء: النَّفوس الفلكيّة مجردة عن المادة وتوابعها لأنَّ حركات الأفلاك إرادية فلها نفوس

أما الأوّل: فلأنها إمّا طبيعية أو قسريّة أو إرادية، لأنَّ أقسام الحركة الذاتية (منحصرة) في الثلاثة والأولان باطلان، إما كونها طبيعيةً فلأنَّ الحركة الدورية كل وضع فيها فهو مطلوب ومتروك، فلو كان التحرك الدوري بمقتضى الطبيعة ومستنداً إليها لكان الوضع المخصوص مطلوباً بالطبع ومتروكاً بالطبع، وأنَّه مُحالٌ وقد وجّه لأنَّ المتحرك بحركة المستديرة، يطلب وضعاً ثم يتركه، ومثله لا يتصوَّرُ فاقد الإرادة لأنَّ من طلب الشيء المعيّن وتكه لا يكون إلا باختلاف الأغراض الموقوفة على الشعور والإرادة، وأما كونها قسرية فلأنَّ القسر إنما يكون بخلاف الطبع وذلك لأنَّ عديم الميل الطبيعي لا يتحرَّكُ قسراً، وهاهنا لا طَبعَ فلا قشر وأيضاً فلو كان تحرك الأفلاك على الاستدارة بالقشر لكان على موافقة القاسر، فوجب تشابه حكاتها في الخِفَّةِ والسُّرْعَةِ والبُطْؤ وتوافقها في المناطق والأقطاب، إذ لا يتصور هناك قسرية إلا من بَعْضها لبعض لكن وكاتها كما شهدت به الأبصار ليست متشابهةً ولا متوافقةً.

وأما الثاني: وهو أنَّه إذا كانت وكاتها إراديةً كانت لها نفوس مجرَّدةٌ، فلأنَّ إرادتها المتعلقة بحركاتها ليست ناشِئةً عن تخيل مَحْضِ من قوة جسمانية تدرك أموراً جزئية، وإلا امتَنَعَ دوام الحكات الفلكية على نظام واحدٍ أزلاً وأبداً، لا يختلف ولا يتغير لا في الجهة ولا في السُّرعة، ألا ترى أنَّ الحكات الحيوانية المستندة إلى الإدراكات الجزئية تختلف وتنقطع فإرادتها (المترتب عليها الحركة السرمدية، على وتيرة واحدة ناشئة

النفس: هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية انظر: كتاب التعريفات السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني، مؤسسة التاريخ العربي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1431هـ - 2010م، ص196. النسخة "ب" هذه الكلمة منحصرة على جانب المخطوطة أي خارج النص وكأن الناسخ نَسِي هذه الكلمة. في النسخة "ب" و"ج" كلمة (المرتب).

في

السرمدية: هي

دوام الوجود في الأزل وفي الأبد. انظر: معجم الفلسفة وأهم المصطلحات وأشهر الأعلام، تأليف: محمود يعقوبي،

دار الكتاب الحديث، (دط)، القاهرة، ????م، ص ??.

??