تحقيق كتاب معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين ص 106 إلى ص 148

يصح

له ذلك لو بين أحدهما بطريق آخر، مثل: ما يقال في إبطال التناسخ، أنَّه (تذكرها) ' لأحوالها في البدن الآخر، وأنَّ استعداد الأبدان للنفوس وتواطيها على وتيرةٍ واحدةٍ فإنَّه كلّما استعد بدن حدث له نفس بخلاف مفارقة النفوس مع حدوث الأبدان، إذ قد يتفق وباء أعني فساد هواء على رأي أو جائحة مستأصلة كالطوفان، أو قبل عام يُهلك فيها النَّفوس دفعة، ما يعلم بالضُّرورة أنَّه لم يحدث في ذلك الزمان بخلاف العادة ذلك المبلغ من الأبدان كما نُقل من أنه وقع حرب في أرض يونان" فقتل في يوم واحد مائتا

ألف.

من المجانين.

"قال السيد: المعلوم أنه لم يحدث في ذلك اليوم أبدان بهذا العدد في جوانب العالم، لتتعلق بها ومن تلك النفوس المفارقة عن أبدانها، فلو كان تعلق النَّفوس على طريقة التناسخ لزم تعطيل بعضها، إلى أن يحدث بدن تتعلق به، وليس شيء من الطريقين (الأخريين) " ليصلح للتعويل عليه، إذ لا تُسلم لزوم التذكر لأحوالها في البدن السابق، لجواز كونه مشروطاً بالتعلق به على أنَّه قد نُقل عن بعضهم أنه قال: إني لأتذكر كوني في صورة الجمل، ولا نُسلم أنَّ عدد أبدان الحيوانات الصغيرة والكبيرة في البراري، والبحور، لا يساوي عدد تلك النفوس المفارقة. "

قال العَضُدُ: وعلى أصل الدليل الذي أُبطِل به التناسخ اعتراضات تعرفها إن كان ما مهدناه لك

من الأصول على ذكر منك."

في النسخة "ج" كلمة (يذكرها).

بلد اليونان بالضم ثم السكون، ونونين بينهما ألف: موضع منه إلى برذعة سبعة فراسخ ومنه أيضاً إلى بيلقان سبعة فراسخ. ويونان أيضاً من قرى بعلبك. انظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان دار صادر، بيروت، المجلد الخامس، ص في النسخة "ج" كلمة (الأخرتين).

.453

انظر: كتاب المواقف، تأليف: عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي، تح: د. عبدالرحمن عميرة، ط 1، 1997م، دار الجيل، بيروت، لبنان، الجزء 2، المقصد الثالث، ص 680.

ه انظر: المواقف في علم الكلام، تأليف: عضد الله والدين القاضي عبدالرحمن بن أحمد الإيجي، عالم الكتب، بيروت، لبنان، (دط)، ص 261، وجاء بلفظ آخر في الكتاب: " وعلى أصل الدليل اعتراضات تعرفها إن كان ما مهدناه لك من الأصول على ذكر منك فلا نعيدها حذرا من الاطناب".