الأقوال العقدية للإمام الجيطالي

-^

-9

وقد ثبت استحالة كونه جوهرا أو جسما فاستحال كونه مختصا بجهة"، ثم يرد على من يزعم بأن الله في السماء فيقول: "فمن زعم أنه مختص بجهة فوقية قيل له: لو كان فوق العالم بجهة لكان محاذيا له وكل محاذ لجسم فإنه لابُدَّ أن يكون مثله أو أصغر منه أو أكبر وكل ذلك تقدير يحوج إلى مقدر يتعالى عنه الواحد المدبر. وأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فهو لأنها قبلة الداعي وفيه أيضا إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء

وتنبيها بقصد جهة العلو على صفة المجد والعلا فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر

والاستيلاء "".

معنى الاستواء على العرش في حق الله تعالى يقول في القناطر: العلم بأنه تعالى مستو على العرش بالمعنى الذي أراده الله تعالى بالاستواء، وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا تتطرق إليه صفات الحدث والفناء، وهو استواء القهر والغلبة والاستيلاء فكذلك الاستواء لو ترك على الاستقرار والتمكن للزم منه كون المتمكن جسما مماسا للعرش إما مثله أو أكبر منه أو أصغر، وكل ذلك محال وما يؤدي إلى المحال فهو محال".

تنزيه المولى عن الرؤية، جاء في كتابه: " العلم بأنه تعالى منزه عن الرؤية والإدراك بالأبصار: إذ

هو تعالى مقدس عن الجهات والأقطار لقوله تعالى: " لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصر وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " [الأنعام: ???] فهذه مدحة امتدح بها عن الإدراك بالبصر كما امتدح بقوله تعالى:: " لَا تَأْخُذُهُ سِنَة وَلَا نَوْم" [البقرة: (255)] عن الغفلة وحلول الآفة به من النوم والسنة. فإن قال قائل: لا تدركه الأبصار يعني في الدنيا، قيل له: لا تأخذه سنة ولا نوم في الدنيا، فإن حاول بينهما فرقا لم يجد ذلك سبيلا". بين

11

??- خلق القرآن، يقول الإمام: وقد وصف الله تعالى كلامه الذي هو القرآن بالتشابه والتماثل

والاتصال والانفصال وأخبر أنه في اللوح المحفوظ وفي صدور الذين أوتوا العلم ووصفه بالذهاب والنزول وغير ذلك من دلائل الحدث ومعاني الخلوق".

الجيطالي، إسماعيل بن موسى، قناطر الخيرات، ج?/ ص (237). الجيطالي، إسماعيل بن موسى قناطر الخيرات، ج? / ص (238). الجيطالي، إسماعيل بن موسى، قناطر الخيرات، ج? / ص (238)، (239).

الجيطالي، إسماعيل بن موسى، قناطر الخيرات، ج (1) / ص (243).

- YE-

(4)