أثر الإيمان في تحصين المرأة من أفكار التيار النسوي

أهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها الله تعالى؟)»، من أوجه الدلالة في هذا الحديث: بعد أن اخبرت المرأة النبي بحملها من الزنا لم يأمرها بإسقاطه، بل أمرها برعايته والمحافظة عليه. كما أن أوجه الاستدلال: أن النبي لم يقم عليها الحد وهي حبلى حتى

من

وضعته، فلو كان يجوز الإجهاض لأقامه عليها وهي حبلى ويموت الجنين معها. (2)

وبعد الاطلاع على أدلة كل فريق من خلال بحث حكم إجهاض الجنين المحرم والمشوه، للأستاذ أحمد بن. الله عبد بن محمد اليوسف، والتي لا ذكرها كاملة في هذا الفرع، فإن الباحثة تميل إلى قول الفريق الثاني، لقوة ما استدلوا به، وضعف ما استدل به المجيزون. ويمكن أن يكون هناك أقوالا أخرى للفقهاء في هذه المسألة ولكن هذان القولان هما البارزان والخاصان لهذا البحث.

النوع الثاني: إجهاض الجنين الناتج من زنا بعد نفخ الروح فيه، وفي هذا النوع لم يفصل الفقهاء، ولم يفرقوا بين حكم الإجهاض من زوج شرعي، ومن طريق غير شرعي، فاتفق الفقهاء على تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح في الجنين."

الفرع الرابع: قضية الطلاق.

القشيري، صحيح مسلم، رقم الحديث: (1696)، ج (3)، ص (1324).

انظر: اليوسف، أحمد بن عبد الله بن محمد، "حكم إجهاض الجنين المحرم والمشوه دراسة فقهية تأصيلية"، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات (6). ????م: ص???-???.

انظر: ابن عابدين حاشية الدر المحتار، على الدر المختار، ج?، ص (176). الدسوقي، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، ج (2)، ص (267). ابن قدامة، عبد الله أحمد بن بن محمد، المغني، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط? (الرياض: دار عالم الكتب، (1417) هـ / ????م)، ج??، ص??. البجيرمي، تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ج?، ص (360).

(43)