مجموع البيان لحسن مكارم الأخلاق على مر الزمان لمبارك الشكيلي الغافري

مَجْمُوع البَيَانِ لحَسَنِ مَكَارِمِ الأَخْلاقِ على مَرِّ الزَّمَان -

في لمحات عابرة، بل كانت قضية آمنوا بها عن وعي وإدراك، يقول ابن الأثير: "وقد رأيت جماعة من مدعي هذه الصناعة يعتقدون أن الكلام الفصيح هو الذي يعزُّ فهمه … وإذا رأوا كلاما وحشيا غامض الألفاظ يعجبون به ويصفونه بالفصاحة، وهو بالضد من ذلك؛ لأن الفصاحة هي الظهور والبيان، لا الغموض والخفاء

(1)

ولم تكن البلاغة في دائرة غير تلك الذي ذكرنا وأشرنا إليها، فالبلاغة - كما يراها الآمدي "إنما هي إصابة الغرض، وإدراكه

(2) "

بألفاظ سهلة عذبة مستعملة سليمة من التكلف ولا يخفى ما في هذا التعريف المانع الجامع بدلالة (إنما هي من انتصار لقضية الوضوح، وتأكيد لسرعة وقوة المباشرة في المعنى وابتعاد عن التكلف بقصد سلامة الاتصال اللغوي، حتى لا يكون في الكلام أي لبس أو اختلاط، فأكبر شرط للبلاغة كما أقره العرب قديما: أن يكون المعنى مفهوما، واللفظ

(3) "،

6

(4)

مقبولا) وأنَّ أحسن البلاغة وضوح الدلالة، وحسن الإشارة) أو كما قال أحدهم: "البلاغة وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة (5) بل إن البلاغة لا تحتمل التأويل بنزعتها العامة في النص والقول؛ ذلك لأن "البلاغة دنو المأخذ، وقرع الحجة، وقليل من كثير "

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

نصر

الله

(6) "

بن محمد الشيباني ابن الأثير الكاتب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر تعليق أحمد الحوقي، القاهرة نهضة مصر، (د. ت) ج 1، ص 185. مجدي وهبة (معجم المصطلحات العربية) ص 211.

محيي

الدين

الحسن بن عبد الله أبو هلال العسكري" (الصناعتين) تحقيق: مفيد قميحة، بيروت: دار الكتب العلمية، ط 2، 1989 م، ص 19. محمد بن حبان البستي (روضة العقلاء ونزهة الفضلاء) تحقيق: محمد عبد الحميد، بيروت: دار الكتب العلمية، 1977 م، ص 222. الحصري القيرواني (زهر (الآداب ص 160، وينظر كذلك: أبو هلال العسكري

(الصناعتين) ص 25.

(0) (المرجع السابق)

106