التأويل الكلامي عند الإباضية

الحق عند ظهور الضلالة، وأوضح به المناهج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائفين

18

، وشك الشاكين أما تلك المبادئ والأصول التي التزم بها السف في تقرير العقائد والدفاع عنها فتتمثل

فيما يأتي: (1) الاعتصام بالقرآن والسنة، والاعتماد عليهما في بناء العقيدة وإقامة البراهين عليها، وفقاً لأمر الله تعالى الذي دعا إلى التمسك بكتابه والاهتداء بسنة نبيه ورد كل نزاع إلى الله ورسوله، وحذر المؤمنين من أن يقدموا بين يدي الله تعالى. وانطلاقا من هذا نجد أن الصحابة كما يقول المقريزي " اثبتوا لله تعالى ما أثبته لنفسه من غير تشبيه، ونزهوا من غير تعطيل ولم يتعرضوا للتأويل ولم يكن عندهم ما يستدلون به على العقائد سوى كتاب الله ولم يعرف أحد منهم شيئا من الطرق الكلامية ولا مسائل

الفلسفة 19

فبالنسبة لمعرفة الله تعالى لم يذهب السلف كما ذهب المتكلمون إلى الاستدلال بوجود الأعراض والجواهر، وإثبات حدوث الأعراض ثم حدوث الجواهر التي لا تخلو عن الأعراض، وأن الحادث يفتقر إلى محدث وهو الله. فبدلا من هذه المقدمات الظنية المشكوك في صحتها، اعتمد السلف على الأدلة القرآنية اليقينية الدلالة على وجود الله تعالى، كقوله تعالى " قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، ومن يدبر الأمر فسيقولون الله. فقل أفلا تتقون " يونس: 31. وقد اتخذ السلف هذا المبدأ أساسا للحكم بينهم وبين خصومهم وحرصوا على بيان هذا الأمر لمن ينازعهم، فنجد عبد العزيز المكي (ت 240 هـ) في مجلس الخليفة المأمون (ت: 218 هـ). يضع في البداية الأصل الذي ينبغي الرجوع إليه حينما يختلفان في الفروع فيقول " وقد تنازعت أنا وبشر يا أمير المؤمنين – وبيننا كتاب

الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - كما أمرنا الله عز وجل – فإذا اختلفنا شئ من الفروع رددناه إلى كتاب الله عز وجل، فإن وجدناه فيه، وإلا رددناه إلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - فإن وجدناه فيها، وإلا ضربنا به الحائط ولم نلتفت

إليه

W

18 الأشعري: الإبانة عن أصول الديانة، تحقيق الأرنؤوط، دار لبنان، ط 1، دمشق 1401، ص 20 وما بعدها.

19

المقريزي: الخطط، دار صادر بيروت، ط 1، دت، ج 4، ص 180 وما بعدها بتصرف.

20 كتاب الحيدة عبدالعزيز بن يحي بن مسلم الكناني المكي) تصحيح إسماعيل الأنصاري، نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والأفتاء والدعوة والإرشاد، ص 17

- 21 -