التأويل الكلامي عند الإباضية

بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق و المغرب فقال يا محمد: قلت: لبيك وسعديك قال: فيما يختصم الملأ الأعلى؟ قال: أي رب قال: في الكفارات و المشي علي الأقدام إلي الجماعات و إسباغ الوضوء علي المكاره و انتظار الصلاة بعد الصلاة من حافظ عليهن عاش بخير و مات بخير و كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه و ثبوت صحة الحديث تؤدي بنا إلي وجوب الإيمان بالرؤية بلا كيف خلافا للإباضية التي تنفي الرؤية و الصفات الخبرية و اليد و اليمين و خلافه

653.

و نتساءل هل يمكن لأفراد البشر العاديين نفي هذه الرؤية الله تعالي؟ و الجواب ما بين النفي و القول بالجواز و القائلون بالجوز قالوا انه يمكن للمؤمن رؤية ربه و تكون الحالة علي قدر إيمان كأن يري السلطان (كما عند بعض معبري الرؤيا) ويري شيئا حسنا للدلالة علي حسن إيمانه أو أقل حسنا للدلالة علي نقصان إيمان. و كل ذلك يختلف حاله في المنام عن حكم رؤية اليقظة و الحقيقة، و لرؤيا المنام تأويلات و تعبيرات لما فيها من الأمثال المقرونة بالحقائق

و مما سبق بيانه يتضح مفهوم الرأي الثاني و هو تخبط الشياطين بإبن أدم في عقله و منامه و الدليل علي ذلك هو ما قاله أبو نصر السراج الطوسي: حكى عن سهل بن عبد الله رحمه الله إن بعض تلاميذه قال له يا أستاذ: أنا في كل ليلة أرى الله بعين رأسي، أن ذلك من كيد العدو فقال له يا حبيبي: إذا رأيته الليله فابزق عليه وقال فلما رآه من ليلته بزق عليه قال: فطار عرشه و أظلمت أنواره و تخلص من ذلك الرجل و لم يري شيئا بعد ذلك 6540 و لعل في مثل هذه القصص و غيرها مما جعل الأباضية - و الحق معهم. يقولون إن مثل هذا الكلام تقشعر الجلود و تتصدع به الجبال فإن فيه من الجرأة علي الله تعالي ما ليس بعده و يقول الخليلي كيف و قد أخذت بني إسرائيل بمجرد سؤال الرؤية 6550

الصاعقة

حكم الأباضية على مثبتى الرؤية

-

تعتبر الأباضية مجيز الرؤية في الدنيا أو الآخرة كافر و ذلك لأن إجازتها و لو في القلب ممتنع لأن فيها تشبيها، و إدراكه بالقلب تكييف لا يتصور بدونه فلا

653

654

الترمذي: سنن الترمذي المسمى بالجامع الصحيح ج 5 ن ص 46

الطوسي

ك اللمع ص 544 655 الخليلي: الحق الدامغ ص 28

- YO. -