المدرسة الإباضية في الدراسات الإيطالية

مقدمة

ويبدو أنه كان يعقد حلقات العلم بداره، فعندما قال هذا الكلام سمعته زوجته فقالت له: «فلم أنت تزوجت إذا فقال لها: «لو علمت أين كانت مسألة ليست عندي – لما رد باب النوى إلى سجلماسة (299) لشددت إليها رحلي، ولا أخاف أن يعذبني الله إلا على الجهل».

(300)

وقد وقف ربيرتو مطولا عند هذه المقولة، لإثبات ما قاله سابقا، واعتبر أن أهم شرط من شروط الانضمام إلى الحلقة العزوبة والابتعاد عن المرأة (301).

(302)

هي

وهذا الشرط موجود كذلك في بعض اتجاهات التصوف السني، وقد استندوا في ذلك إلى تفسير كلمة الحصور بمعنى أنه لا يأتي النساء مع وجود القدرة، وذلك تعففا وزهدا، قال تعالى: [وَسَيّدًا وَحَصُورًا وَنَبيئًا مِّنَ الصَّالِحِينَ]) سورة آل عمران: (39))، وما دام وصف نبيئه بهذه

الله

الصفات، فلا تكون إلا في مقام الحمد، ونحن إنما أمرنا بالاقتداء بهم عليهم أفضل الصلاة

والسلام

(303)

وفي قوله تعالى: [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ] (سورة آل عمران: (14))، فقد قال في تفسر هذه الآية الإمام القشيري وأصعب العوائق في هذا الطريق [يعني طريق الصفاء]

(304)

الشهوة الخفية» ومسألة الزواج لا يتعلق فقط بجانب المرأة، بل كذلك ما يعقبه من تبعات من نفقة على الأهل والولد، ولا يكون هنالك تفرغ تام لعبادة الله، وقد قيل لبعض الصالحين: إلام تبقى عزبا، ولا تتزوج؟ فقال: مشقة العزوبة أسهل من مشقة الكد في مصالح العيال.

(299) المقصود بهذه العبارة أن البعد لن يصرفه في البحث عن أية مسألة علمية كانت. (300) كتاب السيرة وأخبار الأئمة، 195.

(301) سبقه في هذه الفكرة المستشرق البولوني ليفتسكي في حديث له عن العزابة في دائرة المعارف الإسلامية. (302) ذهب العلماء مذاهب شتى في تفسير كلمة الحصور، وينبغي أن تفسر بما يلزم في مقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ذلك أنها وردت عند الحديث على النبي يحيى عليه السلام. انظر تفسير ابن كثير، دار الأندلس، ط 1405 هـ/1985 م، بيروت، 35/ 2، 36.

(303) شعب الإيمان أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تح محمد السعيد بسيوني زغلول، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 356/ 6.

(304) لطائف الإشارات (تفسير صوفي كامل للقرآن الكريم، الإمام القشيري، قدم له وعلق عليه د. إبراهيم البسيوني، ط 2، الهيئة المصرية العامة العامة، 1981، 223.

67