المدرسة الإباضية في الدراسات الإيطالية

مقدمة

4 - الطرق الصوفية:

يسمى

بالطرق الصوفية، ومنذ النصف الثاني

عرف التصوف التطبيق لنظرياته عندما برز ما للقرن الثالث الهجري نظم الصوفية أنفسهم طوائف وطرق يخضعون فيها لنظم خاصة بكل طريقة، وكان قوام هذه الطرق طائفة من المريدين الذين يرأسهم شيخ مرشد يسلكهم ويبصرهم على الوجه الذي يحقق لهم كمال العلم وكمال العمل، فكان من هذه الطرق السقطية نسبة إلى السرس السقطي، والجندية نسبة إلى الجنيد، والخرارزية نسبة إلى أبي سعيد الخراز.

5 - المقامات الصوفية عند الإباضية:

تعريف المقامات:

المقامات)

(346)

عند اصطلاح أهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالى وأحكامه التكليفية

(347)

(348)

المشروعة والمقامات منازل) يكون الترقي فيها عبر الطريقة،، والفرق بين المقامات والأحوال: أن المقامات من المكاسب والأحوال مجرد المواهب (349)، فالأحوال من نتائج المقامات والمقامات من نتائج الأقوال، وقد اختلفوا في عددها وفي ترتيبها (350)، وما ينسب إلى المقام أو

الحال، من نحو اختلافهم في الرضا هل يتبع إلى المقام أو الحال (351).

1 - الزهد:

(352)

يعرفه الشيخ اطفيش بقوله: «هو الإعراض، وفي الشرع ترك الحرام» (353)، وقال بعض

(346) يعرفه صاحب اللسان والصحاح والمقام والمقامة الموضع الذي تقيم فيه الإنسان، أو موضع الإقامة وقد يكون بمعنى موضع القيام». لسان العرب 498/ 12 مختار الصحاح، 232/ 1.

(347) مدارج)

السالكين، محمد بن أبي بكر أيوب الزراعي أبو عبد الله (ت: 751)، تح: محمد حامد الفقي، دار الكتاب

العربي، بيروت، ط 2، 1393 هـ / 1973، 190/ 3.

(348) التعريفات 1831.

(349) مدارج السالكين، 171/ 2.

(350) وقال ذو النون المصري المقامات سبع عشرة مقامة أدناها الإجابة وأعلاها صدق التوكل قيل فما أجمل ما تراه القلوب في باطنها ويلحقها فكر خواطر الأطماع. أمراض القلوب 36/ 1. حلية الأولياء، 10/ 104.

(351) مدارج السالكين، 135/ 1.

(352) امحمد بن يوسف اطفيش، (و: 1237 هـ/1821 م- ت: 1332 هـ/1914 م)، اشهر عالم اباضي بالمغرب الإسلامي في العصور الحديثة، من بني يسجن بني ميزاب نشأ، عصاميا كان دأبه اقتناء الكتب واستنساخها،

انشأ

معهدا