المدرسة الإباضية في الدراسات الإيطالية

مقدمة

العلماء أنه التقوى، وفي موضع آخر يعرفه أنه: «هو الدعوة إلى هجر الدنيا، واستدامة السهر في العبادة والطاعة» (354

قال الداراني: ليس الزاهد من نفى هموم الدنيا واستراح منها، إنما الزاهد من زهد فيها وتعب

فيها للآخرة.

وهذا الأمر مستمد من قوله تعالى لرسوله، دعوة له لتطليق متاع الدنيا: [وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا] (سورة طه:131).

وفي آية [يَا أَيهَا النَّبِيءُ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسَنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا] (سورة الأحزاب: 28 - 29)، فخيرهن بين الدنيا والدين.

وعن وهب أنه أوحى الله تعالى إلى نبئ من بني إسرائيل إن أردت أن تسكن حظيرة

الفردوس، فكن في الدنيا فريدا، وحيدا هيوبا، وحيشا بمنزلة الوحداني … "

وقال بعض الحكماء: الزاهد في الدنيا، نظره عبرة وكلامه فيها حكمة، وشكوته فيها فكرة،

ويرضى بجميع ا

القضاء.

و يقول البوابون | بوابون الجنة]: وعزة ربنا لا يدخلها أحد قبل الزاهدين في الدنيا (355).

2 - التوكل

التوكل متزل، من منازل الدين ومقام من مقامات المؤمنين، بل من معالي درجات المقربين، ويصفه اطفيش أنه غامض الفهم، لأن ملاحظة الأسباب والاعتماد عليها شرك، والانقطاع عنها

للتدريس تخرج فيه علماء ومصلحون لم يكن مؤلفا فحسب بل كان مصلحا اجتماعيا، تصدى لمحاربة البدع والفساد، كما تولى رئاسة مجلس العزابة ببني يسجن، تبلغ تآليفه الثلاثمائة ما بين کتاب ورسالة، من أهمها موسوعة الفقه المسماة شرح كتاب النيل وشفاء العليل، وتيسير التفسير، وغيرها كثير، معجم أعلام الإباضية، 835، 849، رقم الترجمة: 864.

(353) شرح النيل وشفاء العليل للشيخ محمد بن يوسف أطفيش، المطبعة السلفية ومكتباتها، 134/ 3، 263/ 9. (354) المرجع نفسه، 260/ 9.

(355) المرجع نفسه، 262/ 9.