المدرسة الإباضية في الدراسات الإيطالية

مقدمة

وأما مسألة تخليد الكبائر لأصحابها في النَّار نجدها تماما عند المعتزلة بنفس الحجج والأدلة، ونفس الآيات التي استدل بها الإباضية.

وفي كتيب للشيخ عامر بن علي الشماخي (ت 792 هـ/1389 م) (68)، والمهمى بكتاب «أصول الديانات» يقول فيه وندين بأن الله صادق في وعده ووعيده»، وفصل الشيخ عبد العزيز المصعبي في شرحه لهذه القضية في منظومته النونية، بمعنى أنه يفعل في أهل الشرك والعصيان يوم القيامة ما أخبر في الدنيا بفعله فيهم، ويكون ما قضى به في ذلك الوعيد من أنواع العذاب حقا «وبدوام أصحاب النار والهوان فيها وعدم خروجهم منها بوجه ما (69)»

وقد استدل في ذلك بجملة من الآيات منها قوله تعالى [بَلِي مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ خَطِيئَاتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (البقرة 2: 81) وقوله: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُم عَذَابٌ مُّقِيمٌ) (المائدة (5 (37)، [وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ] (الزخرف 43: 77) أي مقيمون.

وأرجع ناللينو أن هذه المسألة مسألة خلود أهل الكبائر من غير توبة في النار لها جذورها عند أوائل الإباضية، فهناك نص قال عنه: إنه يظهر أنه يعود إلى المؤسس الأول للمذهب عبد الله بن إباض التميمي، الذي كان في عهد معاوية (41 - 60 هـ/661 - 680 م) ورسالته التي كتبت في عهد عبد الملك بن مروان (65 - 86 هـ / 705685 م)، حيث جاء فيها وصف مسألة الخلود الأبدي للعصاة في النَّار». ا

كذلك،

وهنا يظهر تناقض جلي وقع فيه اللينو، فمن جهة يقول بأن مسألة الأبدية تأثر بالمعتزلة ومن جانب آخر يعترف بامتدادات هذه القضية إلى عبد الله بن إباض.

ولا يخفى على ذي علم أن المعتزلة لم يكن لهم وجود في تلك الفترة فقد كان بروزهم في

(68) عامر بن علي بن عامر ابن يسفاو الشماخي (أبو ساكن أحد أكبر مشائخ الإباضية في جبل نفوسة بليبيا، أخذ العلم عن الشيخ أبي موسى عيسى بن عيسى الطرميسي، أنشأ مدرسة خاصة به في نفوسة، وظل فيها ثلاثة عشر عاماً، عاد إلى يفرن، واستقر بمسجده الكبير في سنة 756 هـ/1355 م حتى توفي بها. من أهم مؤلفاته: كتاب الإيضاح في أربعة أجزاء قصيدة في الأزمنة، كتاب في العقيدة. معجم الأعلام، ص: رقم الترجمة: 529.

$240

(69) شرح القصيدة النونية، المصعبي، 276.