المدرسة الإباضية في الدراسات الإيطالية

مقدمة

بمظاهر الدين بوحدانية الله وصفات الله، والموحدة هم فهم بقوة يقولون بأن العالم هو شيء آخر

كل ما يتعلق بخلاف الله بجوهره

وصفاته

، «

(183)

ومن هنا يتبين استقلالية الرأي الإباضي الذي لا

يفصل بين الجوهر والصفات عن الأشاعرة الذين اتهمهم أبو عمار عبد الكافي بالتجسيم. و كما هو في منهج الجنَّاونّي المركز على دحض آراء الفرق المخالفة فإنه افتتح هذا الباب بالرد على الدهريين والماديين الذين ينكرون أن للعالم إله.

3 - الإيمان بالله:

الفقهاء.

(184)

الذين

ذهب فريق إلى القول إن الإيمان هو المعرفة بالقلب والإقرار باللسان فإذا عرف الإنسان ربه وأقر ذلك بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان وهذا قول أبي حنيفة النعمان وجماعة من إقرار باللسان فقط وهو مذهب محمد كرام السجستاني وأتباعه وكذا المرجئة بن لا يعتبرون أفعال الجوارح إيمانا ولا يعتبرون النفاق في الأفعال وقالوا إنما هو في الضمير. الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان)

(185)

وعمل بالجوارح وأن الفرائض والنوافل داخلة في

مسمى الإيمان، وهو جميع ما أمر الله من قول واعتقاد وفعل، والكفر هو جميع ما توعد عليه من النار (186)، وهذا مذهب سائر الفقهاء وأصحاب الحديث والإباضية

(187)

الله

تعالى

والمعتزلة

والشيعة.

يقول أبو نصر فتح بن نوح:

ومن ظن بالإيمان ينجيه راجيا

و لم يوف بالأعمال خاب بذا الظن

(183) الإرشاد إلى قواطع الأدلة، أبو المعالي عبد الملك الجويني، مطبعة السعادة، مصر، 1369 هـ. (184) فسر محقق كتاب الوضع الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش الإرجاء بمعنى رجاء الجنة بغير عمل، وهذا خلاف الرأي المشهور، وهو إرجاء العمل أي تأخيره. وذهب أبو عثمان إلى القول بأن من زعم أن الدِّين داخل في التوحيد، وليس التوحيد داخل في الدين فهو من المرجئة. الوضع، 15. السؤالات، و 62.

(185) وقد نوقشت مسألة إطلاق لفظ «الله» بالبريرية، هل يجوز، أم لا يجوز؟ وذهب عدة علماء بالجواز، لكن من الأحسن نطقها بالعربية، لأنها تحوي معانيها الكاملة المختلفة. وذكر أن أبو زكرياء يحي بن أبي بكر أنه قال من قال الإيمان

تصديق بدون إقرار فقد كفر. السؤالات و 55، و 63.

(186) الدليل والبرهان، 113.

(187) ذكر أبو خليفة عثمان أن الفرائض داخلة في مسمى الإيمان " وأما الفرائض عليك أن تعلم أنها إيمان" السؤالات

و 54.

(188) شرح النونية، 203.