فعاليات ومناشط حصاد أنشطة المنتدى لعام 91 - 1992 م

بالاضافة الى ذلك الاغاني المستخدمة في حفلة الزار، والتي تعبر في أغلبها عن ذلك المذهب الانيمي أي مخاطبة الأرواح والتضرع لهم لعلاج المريض. بدأ الزار في الامارات في مرحلة قديمة جدا، حددها المبحوث بأنها قبل النفط، وقبل ظهور المستشفيات وهنا نجد احد شروط ومصداقية الوجود الفعلي للموروث الشعبي وهو عدم القدرة على التحديد الزمني لظهوره في المجتمع، وكذلك عدم القدرة على تحديد من هو أول شخص قام بممارسته لأول مرة. ولا شك ان للزار جذورا ثقافية في غير مجتمع الامارات، ربما تكون جذورا ثقافية افريقية، اذا ترى فاطمة المصري ان اصل كلمة الزار ليست من أصل سام ولكنها دخلت الى اللغة الاثيوبية الامهرية من لغة «الجلا» وهي قبائل وثنية تخضع للحكم الاثيوبي (14) أما عن ماهية الزار فهو كما اجاب ابو الزار جان يزور شخصا ما هو يختاره وهنا اتفق هذا التعريف مع ما قدمته دراسة فاطمة المصري من ان الزار بما يعنيه من طقوس لفظ امهري معناه عند الاحباش شر ينزل بانسان ما. أما معنى الكلمة العربية فهو سمى بالزار من الزيارة ويقال لمن تصيبه هذه الحالة (منزار) وعن انواع الزار هناك الزار الكافر. والزار المسلم. اما عن امراض الزار فهي الضيقة، أي الاكتئاب، أو ألم الرأس والقلب أو القدرة على المعاشرة الزوجية.

اشتقاقا

حالات

عدم

تقام حفلة الزار في منزل الشخص المريض نفسه حسب رغبته فإذا كان الزار بمنزل المريض فإنه يقتصر على الغناء والتصفيق البسيط ولا يزيد عدد الاشخاص المشاركين بالغناء عن أربعة أو 6 أشخاص، ولكن اذا اقيم الزار خارج المنزل أي في الصحراء الخالية فتزداد حركة المشاركين وتزداد دقات، الطبول كما ترتفع الأصوات عالية ويشحذ ذلك من همة المعالج والمريض وتتيسر عملية استدعاء الجان والتفاوض معهم.

أما

عن

كيفية وصول الزار الى مريضه أثناء ممارسة تلك الطقوس فنجد ان الغناء العالي والتصفيق يدخلان رأس المريض أو المريضة فيقال شعبيا يدخل لهبوب» أي يدخل الهوى

والطرب الى رأس المريض، ويفسر كذلك بدخول الريح أو الروح أو الجن، عندها يفقد المريض السيطرة على نفسه فيشارك مع المحتفلين بهز الرأس النعيش بسرعات متفاوتة، تبدأ قليلة فتزداد مع ازدياد الغناء والتصفيق حتى يتعب المريض، ويتصبب عرقا، هنا يتكلم

14) فاطمة المصري: المرجع السابق ص 11.