مدخل إلى التمييز العنصري في عمان

ومع كثير من المواد والمبادئ الأخرى المتعلقة بـ"النظام الأساسي للدولة" وبمعاهدات حقوق الإنسان.

انضمت عُمان إلى أربع " من اتفاقيات الأمم المتحدة الرئيسة السبع لحقوق الإنسان، وهي: "اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري" (2003)، و"اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة" (2006)، و"اتفاقية حقوق الطفل" (1996) وانضمت أيضا إلى "البروتوكوليين الاختياريين لاتفاقية حقوق الطفل"، بشأن اشتراك الأطفال في النزاعات المسلحة، وبيع الأطفال، واستغلال الأطفال في البغاء والمواد الإباحية" (2004) ". "أمَّا بالنسبة للمواثيق الإقليمية فقد وافقت سلطنة عُمان على إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام"، الصادر عن وزراء خارجية الدول الإسلامية عام 1990، وهو وثيقة إرشادية لا تحتاج إلى تصديق. كما وافقت على "الميثاق العربي لحقوق الإنسان المعدل"، الذي اعتمدته القمة العربية في تونس عام 2004، لكنها لم تصادق عليه شأن معظم الدول العربية".

ومن بين الاتفاقيات التي لم توقع عليها سلطنة عُمان: "العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية"، و"العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية". ولا تعليق بعد هذين العهدين.

وبناء على تلك الحقوق يتضح بشكل قاطع مقدار الضيم الواقع على أولئك الذين يُرادُ تغيير مسميي قبيلتيهم بقرار ترعاه الدَّولة، والدعوى أنهم ينتسبون إلى أجدادهم، كما ينتسب الباقون. إنَّ أمرا كهذا ينم عن لامبالاة واستخفاف بالبشر وإلقاء الأوامر و"التوصيات" إليهم كالنعاج، ولا تجعلوها قميص عثمان؛ لقد انتسب الأبناء والأحفاد إلى آخر جد يعرفونه وهذه كلُّ الحكاية، ولم يزعم أي ممَّن تمسهم توصية" وزارة الداخلية بذلك القرار المتخلف أنَّه نقي العرق، أو أنَّه سليلُ الأنبياء مثلما يزعم كثيرون، حتَّى بتنا نسمع ونقرأ أنَّ أنساب بعض الأئمة والقبائل تصل إلى النَّبي هود الذي يجيءُ - حسب المعلومات غير المؤكَّدة إطلاقا - في الترتيب الرابع بعد نوح وإدريس وآدم عليهم السلام، أي في فترةٍ قبل ميلادِ المسيح عليه السلام بسنوات فلكية تاريخها الدقيق مكتوب في اللوح المحفوظ وإلى النبي محمد (صلعم)، وإلى عمر بن الخطاب وإلى … "وينكر أحمد أمين) كيف (عنى المؤرخون بنسب القبائل وتفرعها، وألفوا فيها الكتب الكثيرة، ولكن هذه الأنساب في مجموعها كانت ولا تزالُ مجالاً للشك الكبير. "سئل مالك رحمه الله عن الرَّجل يرفعُ نَسَبَه إلى آدم فكره ذلك وقال: من أين يعلم ذلك؟ فقيل له: فإلى إسماعيل، فأنكر ذلك وقال: ومَنْ يُخبرُهُ به؟ ""63. والغريب أنَّ هذه الانتسابات) انتشرت مثل الموضة، وكأنها حقوق و امتيازات إضافية تمنح القبيلة مكانة أعلى من الآخرين، بل وتعطيها حق المفاخرة بهذا!. في خضم كلِّ هذا كيف نقرأ الفقرة الثالية "ولا بدَّ من الإشارة هنا إلى أنَّ المصادر العُمانية لا تعرف سنة وفاة الإمام حفص أو خلعه، كما أنَّها مختلفة حول صِحَّةِ نَسَبهِ إلى الإمام سعيد بن راشد أهو ابنه أم لا"64؟!.

أعراق متعددة وشعب واحد!

يتشكل المجتمعُ العُماني من أعراق وأجناس مختلفة، فعبر التاريخ، ورغمًا عن أَنفِ العزلة والانغلاق، احتكَ قاطنو هذه البقعة من الأرض بمن حولهم من الحضارات والبلدان،

63

" الفتنة المقدسة - عقليَّة التَّخاصم في الدولة العربية الإسلامية"، إبراهيم محمود، رياض نجيب الريس للكتب والنَّشر، 1999 م، بيروت، ص 17. كتاب الأنساب للعوتبي/ إشكالات في النّسبة والتأليف"، د. حسن محمد عبدالله النَّابودة، مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، ص 153، جامعة الكويت، العدد 121، يونيو 2006 م.

64

18