مدخل إلى دراسة الأدب في عمان

هو البعد النسبى بين هذه الحواضر الثقافية المزدهرة وبين عمان، وهو بعد زاد منه وجود الربع الخالى، وازدياد مشقة السفر، وكل ذلك جعل كلمة عمان ترتبط في الذهن قديما بالمكان البعيد والفج العميق، حتى أن بعض مفسرى القرآن الكريم يفسرون قوله تعالى وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق بأن الفج العميق هو عمان)، وحتى أن ابن قتيبة والجاحظ (3) يتفقان على إيراد أبيات الجرير يفهم منها مدى أقتران كلمة عمان بالمكان البعيد فى أذهان الناس، فهو عندما يهجو قبيلة بني الهجيم يقول عنهم: وبنو الهجيم قبيلة ملعونة حص اللحى متشابهو الألوان لو يسمعون بأكلة أو شربة بعمان أصبح جمعهم بعمان وليس هذا من دلالة إلا أن الكلمة كانت ترتبط في ذهن الرجل العربي العادى من سكان العراق أو الشام بالمكان البعيد، وهو تصور له مبرراته من طبيعة الأرض وصعوبة الانتقال في العصور المبكرة

+

هذه الخاصية المكانية لم تجعل حركة الشعراء والأدباء والمؤلفين قديما بين عمان والحواضر الثقافية الأخرى في سهولة الحركة بين بلاد الشام والعراق ومصر مثلا، وكان من آثار هذا أن تجد الأفكار العامة طريقها إلى كتب المصادر دون أن تمحص أو تصوب بالقدر الكافى، والذى يقرأ الاشارات المتفرقة عن عمان والتي يوردها مؤلف مثل ابن قتيبة فى القرن الثالث الهجرى فى كتابه الشعر والشعراء، يجدها اشارات تدل على عدم افساح مصادر الأدب القديم مكانا كافيا لأدباء هذه المنطقة وشعرائها، بل أن الشاعر الوحيد الذى يحمل لقب العماني عند ابن قتيبة وهو محمد بن ذؤيب الفقيمى، يبادر ابن قتيبة فى صدر التعريف به فيقول «ولم يكن من أهل عمان» ويذكر أن تلك صفة أطلقها عليه أحد رجازي عصره انطلاقا من وفي هذا الاطار ترد عند ابن قتيبة أفكار عامة دون تمحيص. (3) بل إن الجاحظ معاصر ابن قتيبة في القرن الثالث الهجرى، والذي يرد اسمه

ملامحه

4

(1) هذه رواية الحسن في تفسير الآية: انظر، عمان عبر التاريخ للشيخ سالم السيابي

(2) الشعر والشعراء ص 408 والبيان والتبيين

+

322

ص 239

(3) انظر صفحات 109، 203، 408، 475 من طبعة 1902 - ليدن - من كتاب الشعر الشعراء.

14