الجزء الأول

هَلْ يَسْمَعُونَكُم إِذْ تَدْعُونَ (1)، أي: يَسْمَعُون مِنْكُم.

ور

والعرب، إذا أرادوا أن يثنوا شَيْئين هُمَا خِلقَةٌ في نَفْسِ الشيء، نحو القلب واليَدِ، قالوا: قلوبهما وأيديهما، ونحو ذلك في الأشياء كلها.

قال الله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) (2) [وقال] (3): والسارق والسارِقَةُ

فاقطعوا أيديهما له (4)

وقيل: إنّما فَعَلُوا بما في البَدَنِ واحد؛ فجعلوا (5) تَثنيته جمعاً؛ لأن أكثر ما في 258/ 1 البدن شيئان، فإذا أرادو تثنية الواحد حَمَلُوه على الأكثر، وإذا أرادوا أَنْ يُثنوا ما في البَدَن اثنان منه قالوا: قَطَعتُ يَدي الزيدين ورجلي العُمرين. وإنما قالوا في قوله تعالى: {فَاقْطَعُوا أيديهما الآية: أراد الأيمان، ولا يجوز أن يكون أراد يداً من هذا

ويداً من هذا؛ وبذلك جرى الحكم عند الفقهاء.

وقد يجوز تثنية ما في البدن واحد.

قال الفرزدق (6):

بما في فُؤادينا من الهم والجوى فَيُجبَرُ مُنهَاضُ الفُؤادِ الْمُسَقَفُ [ويروى: المشغف] (7). وإنما كانَ وَجْهُهُ: بِمَا في أَفْئِدَتِنا؛ لأنّ الفؤادَ مِنَ الإنسان

واحد.

(1) الشعراء: 72

(2) التحريم: 4.

(3) زيادة يقتضيها السياق.

(4) المائدة: 38.

(5) في الأصل: فجعلوها، وهو خطأ.

(6) ديوانه 25/ 2؛ و سيبو به 623/ 3؛ وجمهرة أشعار العرب 878/ 2؛ وبلا نسبة في شرح المفصل

4/ 155؛ وهمع الهوامع 51/ 1.

(7) ما بين المعقفين من الحاشية.