الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية في عهد الإمارة الرستمية

(65)

وهذه القبائل كلها كانت تدين بالمذعب الاباضي وخاصة لدلة بني رسم. وهنالك قبائل أخرى قد انتشرت فيها الدعوة الاباضية مثل مزاتة الواته وقبائل أخرى كان لها دور فعال في بناء الوحدة الذهبية وتدعيمها للدولة الرستمية وفى هذا يقول الامام عبد الوهاب أنه بفضل أموان مزات وقوة نفيسة تمكن المذهب الاباضي من الرسوخ والاستقرار في المغرب الاوسط الشهادة من أحد أئمة الدولة الرسمية نفسها توضح بأن قبيلة مزاتة كانت

•

(1)

وهذه

تختلف عن غيرها بالثراء الوفير مما جعلها تتفق جزءا هاما منه في خدمة الدولة الرستمية، أما قبيلة نفوسة فان دورها كان يتمثل في الجانب العسكري حيث كان الائمة الرستميون يعتمدون عليها في مواجهة أعد الهم بل لم يكتف هولا، الائمة بالاعتماد على شباب هذه القبيلة وكهولها في الاغراض العسكرية بل تعداها الى الناحية الفقهية فقد اعتمد الامام عبد الوهاب على أربعة علماء من علمائهم للرد على فرقة الواصلية وكانت هذه القبائل تشكيل العصب الأساسي للمدينة عند بنائها وتبرز من بين هذه القبائل قبيلة لمايه ونفسة بروزا متميزا ترتكز الاولى على حلف قديم بين مين عبد الرحمن ابن رستم عند ما نزل بين عشيرتها بعد فراره من القروآن أما قبيلة نفوسة فكانت لها مكانتها في تسيير مصالح الدولة وتدعيمها في شتى المجالات لانها كانت أوسع القبائل وأكثرها انتشارا كما أسلفنا كما كانت الدولة الرستمية تعتمد على جيشها في الحروب التي كانت تقوم بين الدولة

(3) ،

1) الشماخي المرجع السابق ص 132. 2 هؤلاء الأربعة هم مهدي النفسي الويفي الذي قال عنه الشماخي أنه أعلم القوم في علم الجدل الذي له اليد العليا في البرهان والاستدلال، أما الدرجيني نقد قال عنه أنه المقدم في علم البيان والاستدلال. ينظر الشماخي 170 الدرجيني جـ 2 31: أبو زكريا الصدر السابق من 67 وما بعدها أما الثاني فهو أيوب ابن العباس ينظر السماخي ص 165. الدرجيني ج 1 ص 63. أما: الثالث فهو محمد ابن يانس الذي كان مهتما بفنون التفسير أبوزكرياء م 69. والرابع أبو محمد وكان فارسا كبيرا أبو زكرياء 67. (3) ابن خلدون العبرج 6.47. احسان عباس المقال السابق ص 26

•

26

•