الحركة الإصلاحية في الزيبان وميزاب

والمحاربة البدع حول القبور والقباب والطواف بالمزامير والبنادير وجمع الزيارات شرعت صدى

الصحراء في نشر أجزاء من كتاب "حاشية بدر الدين النفساني على الدر النضيد"، وهو نقد هادئ لهذه البدع والمخالفات. 206

كما أنكرت صدى الصحراء ما وقع بضريح سيدي زرزور ببسكرة، عندما طاف المكلف

بالزردة ببقرته أرجاء المدينة ووراءه الأعلام والدفوف ووقع الاختلاط المحظور فطالبت السلطات

بالتدخل لإزالة مثل هذه المظاهر: " … فنستلفت أنظار أولي الأمور سيما نوابنا الكرام إلى إيقاف هذا

207

التيار، والضرب على يد هؤلاء المبتدعين الضالين المضلين ". 207.

وفي اعتقادنا أن ما سهّل عمل العقبي الإصلاحي هو تشابه البيئة الصحراوية في الزيبان مع

البيئة الحجازية التي ترعرع فيها الطيب العقبي، عكس ما نجده عليه في العاصمة حيث اصطدم ببرجوازية العاصمة، وتفتحها، وهو ما أدركه ابن باديس عندما تهرب من نشر مقالات العقبي في

الشهاب لما سبّبته للجريدة من مقاطعة الطرقيين لها والاصطدام بهم في عدة مناسبات."

208

ومن الأسماء التي حاربت البدع في الزيبان نجد أيضا عمر بن السكري المتأثر بابن باديس

ابن تيمية والشوكاني، فعُرف في مقالاته بأسلوبه الحواري حول الولاية والطرق الصوفية

وإزالة البدع وقراءة القرءان على القبور .. إلخ. "

209

206

207

مصلح. إلى العلماء. صدى الصحراء صدى الصحراء، ع، 5 ص ع 9، 1 فيفري 1926 صدى الصحراء. حديث اليوم، البدع الممقوتة. ع 10، فيفري 1926. انظر أيضا: البرق عادة حمل البنادير يوم العيد الصلاة. من البرج (طولقة).، ع 20. وقد كانت النساء تقدم الطعام للقبور والأشباح التي كن يعتقدن فيها القدرة على تدبير الكون والعطاء والمنع والرزق والإنجاب، فيقدمن الطعام في جو من الوقار وهن يرددن: (يا أهل الدار الظاهرين والخافيين الله ينفعنا ببركتكم ويحفظ أولادنا من شركم وإني قدمت لكم هذا الشعير إلى ولكم لتكونوا معن حاضرين وعلى أعمالنا شاهدين راضيين) انظر: عجالي. مرجع سابق ص 78 انظر قصة إزالة ركن "في سبيل الوفاق"، وغضب العقبي من ابن باديس واضطرار الأخير لإعادة الركن بعدما توقف من الى العدده 7.وهذا في Merad.op cit،p 88

208

209 انظر سلسلة مقالاته التي نشرها في الشهاب تحت عنوان (مناظرة بين المصلح والمحافظ ج 10، م 8، وج 11، ج 12

العدد 19

101