الحركة الإصلاحية في الزيبان وميزاب

نفسك وأنت الحي، ولا تمنع ضميرك وأنت الحر، إن دينك لا يحجر عليك الاستنباط من الكت

والسنة".

239

و يبدو أن تأثر زعماء الاصلاح في الزيبان خصوصا بالفكر الوهابي الذي يرتبط بدوره بالمذهب

الحنبلي قد أضعف الاجتهاد عندهم، وجعلهم مرتبطين بالكتاب والسنة أكثر، ومن ثم بكتب محمد بن

عبد الوهاب وابن حنبل وابن تيمية والشوكاني.

240

ويقول العقبي في هذا المجال: " … فقلت لهم لا طريقة ولا حقيقة ولا شريعة إلا ما كان عليه محمد

وأصحابه الكرام ..

241

وعموما يمكن القول بأنه رغم تأثر الإصلاح الزيباني بالمدرسة الحنبلية الجديدة إلا أنه ظل وفياً

للمذهب المالكي

242

هـ-محاربة التنصير:

ازداد الاهتمام الفرنسي بالتنصير في الصحراء منذ تولي لافيجري مندوبا رسوليا للصحراء في أوت 1868، حيث جعلها هدفا لدعايته وقام بإرسال عدة بعثات استطلاعية، وعيّن شارموتان رئيسا لمركز الأغواط الذي توسع من خلاله نحو ميزاب ومتليلي وبسكرة سنتي 1872 و 1873. وتوغل الآباء البيض في بسكرة وورقة كان بهدف الوصول إلى غدا مس وطرابلس أما في ميزاب ومتليلي فللوصول إلى التوارق والسودان 243. خاصة أن بسكرة مثلت قلعة الفتح الإسلامي ومرقد الفاتح عقبة

239

240

الطرابلسي محمد بن إبراهيم ألا فليعش المصلحون و ليخسأ المبطلون. الإصلاح، ع 31، 9 سبتمبر 1929 انظر: الزاهري (السعيد). الوهابيون سنيون حنابلة. جزأين، ع 5، 23 أكتوبر 1933

96

241

242 Merad.op cit،p 207

العقبي. يقولون وأقول. الشهاب، ع 16

243

Missions d'Afrique des pères blancs. Novembre 1925، N 329، PP 340، 341

111