الحركة الإصلاحية في الزيبان وميزاب

562

مارس 1928 الذي يحرم عليها السفر. كما خصـ

563

ـاب عـ ـددا كاملا خاصا

للزواج، وتكلمت المغرب ووادي ميزاب في خفض المهور وفوائده، وتبنّت اقتراح معاقبة الداعين

لرفع المهور أولا، ثم معاقبة المخالفين للالتزام بخفضها.

ولعل إدراج الشيخ بيوض هذه القضية في مذكرته إلى لجنة الإصلاحات الإسلامية سنة 1944

يُعبر عن مدى خطورتها في نظر الإصلاح الميزابي، حيث طالب فيها بإلغاء دور البغاء ومنع الميسر وبيع الخمور وفتح الحانات.

2 - الدعوة إلى الاهتمام بالمرأة:

تميزت الحركة الإصلاحية في ميزاب بإشراك المرأة بشكل أكبر من غيرها من المناطق رغم المحافظة الشديدة، فكانت المرأة الميزابية تحضر دروس المسجد، وصلاة التراويح والأعياد.

وتعكس لنا مجلة الشباب صراعا محتدما بين تيارين من الأفكار، تيار يدعو إلى تحرير المرأة وتعليمها لكن بتحفظ ظاهر، فيدعو إلى أن تكتفي بأخذ ما يهمها من أمور دينها وتربية أولادها "". بينما يدعو تيار آخر إلى الاقتداء بالأوربيين، الذين علموا المرأة الطب والفلسفة

562

563

معمر (علي يحي). الإباضية في الجزائر. ج 2، ص 56. و آغوشت. تاريخ بني ميزاب. ص 160 ابن أفلح الزواج وأثره في الفرد والمجتمع. الشباب. ع 8، جويلية 1945. وأيضا: الزعباطي محمد بن أحمد. في سفر المرأة الميزابية. الشباب، عدد 25 أفريل وعدد 9 ماي 1946. الشباب. العازب. عدد 28 جوان 1946 الميلي. عادة التجارة في مهور الجنس اللطيف في جل القرى الجزائرية وبيان علاجها. المغرب، ع 22. وأيضا: وادي ميزاب. ع 108، 28 نوفمبر 1928

564

565

بن العقون (عبد الرحمن بن إبراهيم). الكفاح القومي والسياسي من خلال مذكرات معاصر، الفترة الثانية (1936 - 1945). المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، دط، (دت)، ج 2. وأيضا بكلي (البكري). مسيرة. ص 212

566

هلالي (عمر).تعليم المرأة. الشباب، ع 370، 16 جويلية 1942

240