الحركة الإصلاحية في الزيبان وميزاب

ترضاه زوجا لها أن لا يتزوج عليها ضرَّة أو سرية، وأن لا يغيب عنها أكثر من عامين، وأن لا يزني،

وأن لا يشرب الخمر والتبغ، وأن لا يترك الصلاة.

570

ورفض المصلحون أيضا دعوات سفور المرأة، فكتب أبو اليقظان - ردًّا على سيّدة أوربية تدعو

المرأة المسلمة إلى نزع حجابها – بأن مسألة السفور: " ليست مسألة جمود وحركة … وإنم

مسألة تدين وتجرد، عفاف وهتك عقل وطيش، وحملة هذه فتنة من فتن أوربا خدعت بما أغرار

المسلمين لينصرفوا عن واجباتهم الدينية والوطنية الحقيقية". "

071

كما تصدى لدعوة الطاهر الحداد في كتابه "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" الذي يدعو فيه إلى

تحرير المرأة قائلا عنه أنه: "محشوا سما وإلحادا في الإسلام وتزييفا وضلالا في الدين".

572

- الحجاب:

ظلت الصرامة والتشدد الميزتان السائدتان في الإصلاح الإباضي، حيث لم يذهب به الحماس

إلى أن يتنازل ويأخذ بما ذهب إليه الإصلاح في الشمال، فموقفه من الحجاب (التقليدي) ظل على حاله، فردا على تساهل أحد المصلحين في موضوع الحجاب، وأنه يعود لتربية المرأة ومناعتها

وقناعتها، رفض مصلحو ميزاب ربط الحجاب - الذي هو فرض - بقضية التقدم أو التخلف

573

وكتب عبد الرحمن بكلي (البكري) في هذا الصدد: " أما الحجاب الساري المفعول في الشمال سيما في هذا العهد الأخير، إذ انتشرت الروح الإسلامية من ستر الجسم كله إلا الوجه

570

الأمة. محمومة تهذي حول ساحة المرأة الميزابية. ع 44، 1 أكتوبر 1935. والعدد 45، 8 أكتوبر 1935. وكذلك: أبو اليقظان. احترام العوائد المحلية. وادي ميزاب، ع 100، 14 سبتمبر 1928

571 572

وادي ميزاب. ع 42، 2 مارس 1928

أبو اليقظان. المغرب. ع 25، 28 نوفمبر 1930. ع 33، 12 فيفري 1931

573

وادي ميزاب. ما هكذا الدفاع عن الحجاب. ع 119. 1 فيفري 1929. تأبط شرا. أردنا نصيحة فأراد فضيحة. ج 1. وادي

ميزاب، ع. 70، 17 فيفري 1928

242