الحركة الإصلاحية في الزيبان وميزاب

وبتوقف الصحافة اليقظانية انتقل المصلحون من الصحافة إلى المشاركة الفعلية، فانضم الشيخ

بيوض وأبو اليقظان إلى لجنة إغاثة فلسطين التي أسست سنة 1948 لدعم القضية وجمع التبرعات لها،

612

ويذكر أحمد توفيق المدني أن نصف التبرعات التي جمعتها اللجنة جمعها أبو اليقظان وحده. وجاء الموقف من أزمة "الظهير البربري" ليؤكد لنا الحرص الكبير على الوحدة الإسلامية، فقد

استنكر مصلحو ميزاب - كغيرهم من مصلحي الجزائر - مؤامرة تنصير البربر في المغرب، وكتبت الأمة داعية المغاربة للمطالبة بإلغاء التشريع البربري العُرفي الذي هدفه هو: " التفريق بينك وبين أخيك، وتصير كما عنصرين متباينين لا تجمعكما صلة ولا يربط بينكما قانون، بعد أن كنتما تتحاكمان إلى

قانون واحد هو قانون الإسلام"

613

كما رفض الميزابيون فكرة القومية مهما كان شكلها إذا ما تعارضت مع الإسلام، ومثالُ تركيا

دفع أحد كتاب مجلة الشباب إلى القول: "فقد كان آخر من دعا الشعوب الإسلامية إلى ذلك نفر من

شباب الأتراك أعرضوا عن جامعة الإسلام العامة، ودعوا إلى جنسيتهم الخاصة، فقابلهم بمثل دعوتهم

712 11

نفر من شبان العرب .. فتفرّقت الأمة إلى أمتين .. ". 4

وفي إطار الوحدة العربية والإسلامية نجد اهتماما خاصا بسلطنة عمان، وأخبارها وتطوراتها

وأخبار سليمان الباروني وعلماء البلد، وهذا لما يربط بين الإباضية في الجزائر وفي سلطنة عمان من

قرابة، ولوحدة المذهب الديني.

612

613

وبدرجة أقل نجد الاهتمام بأخبار زنجبار تانزانيا) وجبل نفوسة وجربة.

أبو اليقظان وجهاد الكلمة … ، ص 141. وأحمد توفيق المدني. حياة كفاح. ج 2

ناصر

المغرب. العالم الإسلامي، مسألة البربر. 344، 26 فيفري 1931. وأيضا: الأمة. الظهير البربري وذكرى 16 ماي. ع 123

614

615

طباخ (نوح). جامعتنا وقوميتهم. الشباب، ع 0404 18 ماي 1944 انظر مثلا: بن سليمان (زكرياء). ته يا عمان بنصر الله. وادي ميزاب، ع 12، 17 ديسمبر 1926. وكذلك: الكندي (أبو سلام). تهنئة سعادة الشيخ الباروني باشا. وادي ميزاب، ع 15، 7 جانفي 1927. وأيضا: دون إمضاء. عمان نبأ عظيم. واد ميزاب، ع 17،

256