النظم التقليدية العرفية بوادي مزاب

152

المرتدين، فلم ينكر عليهم هذا الموقف، لأنه من حقهم المعارضة بالاقنعهم بالحجة فاقتنعوا. (2) معارضة بعض الصحابة لقرار الخليفة أبي بكر ببعث جيش أسامة إلى الشام، فلم يأمرهم بالطاعة المطلقة لما قرره، بل أقنعهم أن الأمر يتعلق بوصية من النبي (ص) قبيل وفاته، فاقتنعوا

بذلك ونفذوا أمره.

(3) معارضة عمر (ر) للخليفة أبا بكر (ر) حين قسم أرضا على بعض الناس، وهي جميع المسلمين، حيث واجهه قائلا: فهلا أوسعت المسلمين مشورة؟ >> (1).

ملك

(4) ما روي أن الخليفة عمر (ر) خطب يوما في المسجد داعيا الناس إلى عدم الزيادة في مهر المرأة وتحديده بـ 400 درهم، فاعترضت عليه إمرأة، وأنكرت عليه قراره، قائلة: أما سمعت ما أنزل الله و إن أردتم إستبدال زوج مكان زوج، واتيتم أحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتا خذونه بهتانا وإثما مبينا. - النساء - 20.

>>

<<

فأجابها الخليفة أصابت إمرأة وأخطأ عمر وأعلن رجوعه عن قراره. (2).

>>

(5) يروي أن الخليفة عمر (ر) خطب في الناس قائلا: هل كرهتم مني شيئا في قسم أو حكم؟ فقال له أسد بن حصين: عجبنا لك يا عمر، لو كرهنا منك شيئا أقمناك كما يقام القدح، فرفع عمر يديه وقال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إن كرهوا مني شيئا أقاموني كما يقام القدح (4) ويتضمن هذا الموقف أروع صور الشورى والديمقراطية، حيث يمدح الخليفة عمر (ر) شعبه، لأنه يراقبه في سيرته، ويقومه إذا إنحرف.

>>

وبناء على ما سبق نصل إلى أن المعارضة هي حق شرعي لكل فرد من أفراد الدولة الإسلامية، حيث نجد أن حرية المعارضة كانت مضمونة في دولة النبي ودولة الراشدين، إلى أن جاءت فترة حكم السلاطين الأمويين الذين وصل بهم الأمر في الإستبداد، حتى قال أحدهم وهو عبد الملك بن مروان من على المنبر من قال لي إتق الله ضربت عنقه >> (3). وهكذا عطلوا تطبيق إحدى المبادئ السياسية الجوهرية في الإسلام، وهو مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويعد هذا المبدأ أقوى حجة وسندا على شرعية المعارضة، ونتناول دراسة هذا المبدإ وضمانات تطبيقه عند الإباضية في التالي:

(1) د. الأنصاري: الشورى وأثرها في الديمقراطية، ص 87. (2) القاسمي: نظام الحكم في الشريعة والتاريخ. ج (1) ص 108،107. (3) أطفيش: شرح كتاب النيل، ج (14) ص 354. (4) الشيخ محمد عبده: تفسير المثار، ج (4)، ص 204.