النظم التقليدية العرفية بوادي مزاب

270

ولهيئة إيروان مقرا خاصا بها لا يدخله سوى أعضائها يوجد داخل المسجد يسمى تدارت ن يروان"، ويكون ملتصقا بـ "تامنايت" مقر حلقة العزابة لكنه أقل درجة منه في العلو. (1) وتتشكل الذمة المالية لهيئة إيروان من الدار التي تضم مقرها، بالإضافة إلى ربوع الأوقاف التي حبست لها خصيصا، والتبرعات والهبات والوصايا.

أما في المجتمع النسوي فلا توجد هيئة نظيرة لإيروان، إذ رغم أن تمسردين يتوفرن على النساء العالمات اللآئي يتولين التدريس وتعليم القرءآن في دور خاصة لتعليم الفتيات وتثقيفهن، إلا أن هؤلاء لا يشكلن هيئة مستقلة بذاتها ومسيرة وفق قوانين مضبوطة كهيئة إيروان

مجمو

عة من

الرجالية.

ورغم المركز الروحي والعلمي الذي يتمتع به ايروان في المجتمع المزابي بإعتبارهم الدرجة الثانية بعد العزابة في السلم الديني، إلا أنهم يفتقدون لأية صلاحيات إدارية أو سياسية، إذا تنحصر وظيفتهم في المجال التعليمي والديني فقط، ولذلك نقتصر في بحث تطبيق مبدأ الشورى في هذه الهيئة على طريقة اختيار اعضائها بمعنى شورى الإختيار.

ثانيا: طريقة الإختيار

نظرا للطبيعة العلمية لهذه الهئية، فإن اختيار أعضائها يكون طبقا لمعيار الكفاءة وحده، وطالما أنها لا تمارس صلاحيات سياسية في المجتمع، فإنها لا تخضع لمبدأ التمثيل العشائري الذي يفرضه التنظيم القبلي. ويختار أعضاء هذه الهيئة من طرف حلقه العزابة ويعينون لمدى الحياة، ويتم اختيار هم كالتالي:

(أ) الشروط الواجبة في "إيرو": يشترط في التلميذ الذي يريد أن يرتقي إلى هذه المرتبة الدينية العلمية ما يلي

مقرا خاصا

(2).

(1) 2. Brahim FEKHKHAR : "INSTITUTION D' IRWAN P بحث مطبوع، مكتبة الأستاذ حواش عبد الرحمان، غرداية. وفي بعض المدن - كبني يزقن - يكون هذا المقر خارج المسجد ملتصقابه، وفي القديم لم يكن لإيروان بل كانوا يتعلمون بالمسجد، وقد خصص لهم مقرا منذ الإصلاحات التي قام بها الشيخ عمي سعيد بهم، الجربي عند مجيئة إلى مزاب حوال 854 هـ / 1450 م، أنظر: المدني: نفس المصدر، ص 118. وتتشكل دار ايروان من شقة بسيطة، تحتوي على خزانة من الكتب الإباضية في التفسير والحديث والفقه والفرائض والحساب والنحو والبلاغة، جبست لوجه الله. أنظر: 2. FEKHKHAR : op.cit،P

(2) آسماوي: نظام العزابة. ص 89. يحي معمر: الإباضية في موكب التاريخ، ج (1) ص 109.

LEWicki : Art HALKA P. 101