منهج الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في تفسيره هميان الزاد

-1.2 -

وعند تفسير قوله تعالى (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه) [هود/105] يقول: باثبات الياء في الوصل عند نافع، وأبي عمرو، والكسائي، وفي الوصل والوقف ابن كثير، وحذفها ابن عامر وعاصم وحمزة، واجتزوا بالكسره. (1)

(

2 - يستعرض القراءات الصحيحة الواردة في اللفظ مع التوجيه على المعنى. والشيح رحمه الله قلما يترك القراءات دون توجيه والأكثر من حاله أنه يوجه هذه القراءات على المعاني، كما عند تفسير قوله تعالى (وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) [النساء/135]. يقول: أصله تلويوا، من لوى يلوي، كرمى يرمي، ثقلت الضمة على الياء. فنقلت للواو قبلها، وسكنت الياء، فحذفت لالتقاء الساكنين، أو حذفت الضمة فحذفت الياء بالتقائهما، وضم ما قبلها وقرأ حمزة، وابن عامر: (وإن تلوا) بضم اللام بعدها واو واحدة هي واو الجمع من ولي يلي … ثم يوجه القراءتين فيقول: والمعنى على قراءة الجمهور: وإن تلووا ألسنتكم عن إقامة الحق في الشهادة، أو الحكم من لي الشيء بمعنى إمالته، وعلى قراءة حمزه و ابن عامر إن وليتم إقامة الشهادة أو

الحكم فجئتم بالحق (2) وعند تفسير قوله تعالى (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) الاعراف/57] يبدأ الشيخ كعادته بقراءة نافع ومن وافقه (نشرا) فيقول: (نشرا) جمع نشور بفتح النون؛ أي ناشرات السحاب أي جامعة له وقرأ ابن عامر بسكون الشين، أما جمعا له آخر، أو تخفيفا وقرأ حمزة الكسائي بسكون الشين، وفتح النون، على أنه مصدر، أو حال مبالغة، أو بتأوله بالوصف؛ أي ناشرات أو يقدر مضاف دوات نشر. وقرأ عاصم: بشرا) بباء موحدة مضمومه وسكون، الشين، جمع بشير بمعنى

(مبشرا)، وأصله الضم سكن تخفيفا، وهو ايضا جمع (3) ..

الهميان (279/ 1/8) وانظر الداني، التيسير، (127)، مكي، الكشف (540/ 1)، وقال مكي: وعلة من حذف في الوقف، أنه خط المصحف في وقفه واتبع الأصل في وصله، فجمع بين الوجهين .. ووجه قراءة من اثبتها في الوقف والوصل، أنه أتى بها اتبع على أصلها، ووفق بين الوصل والوقف … ، وحجة من حذفها في الوصل والوقف أنه اتبع الخط واكتفى بالكسرة من الياء في الوصل، وأجرى الوقف على الوصل فحذف والاختيار حذفها استخفافا، واتباعا للمصحف، ولأن عليه اكثر القراء" اهـ الكشف (333/ 1) وانظر الداني، التيسير، 97، مكي، الكشف، (399/ 1). الهميان (205/ 5)، وانظر الداني، التيسير، ص،97، مكى، الكشف، (399/ 1). الهميان (435/ 11)، وانظر الداني، التيسير، (110)) مكي، الكشف (465/ 1).

(r)

33

(T)

(1)