منهج الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في تفسيره هميان الزاد

-107 -

أثبت الياء في الوصل نافع، وحذفها في الوقف، وكذا أبو عمرو، والكسائي،

واثبتها في الوصل والوقف ابن كثير، وقراءة نافع أولى اتباعا لخط المصحف. (1) هذا وقد منع بعض العلماء ترجيح إحدى القراءات الصحيحة على الأخرى وفي ذلك يقول أبو جعفر النحاس: السلامة" عند أهل الدين أنه إذا صحت القراءتان عن الجماعة، ألا يقال: إحداهما أجود لأنهما جميعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم-. وقال شهاب الدين أبو شامه قد أكثر المصنفون في القراءات، والتفاسير، من الترجيح بين قراءة "ملك" و "مالك" (الفاتحة) حتى ان بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى، وليس هذا بمحمود، بعد ثبوت القراءتين، واتصاف الرب تعالى بهما … " وقال صاحب التحرير "لا" وجه للترجيح بين بعض القراءات السبع وبعض، وهو مشهور في كتب الائمة من المفسرين والقراء، والنحويين … " (2)

،

- يستعرض القراءات الواردة في اللفظ مع بيان أوجه الإعراب لها:

من توجيه القراءة أيضا بيان الوجه الإعرابي لهذه القراءة، فبه يتضح المعنى، وهذا عند الإمام القطب كثير، أذكر منه على سبيل المثال عند تفسير قوله تعالى (وكفلها (زكريا) [آل عمران/ 37]

يسكت الإمام القطب عن قراءة التخفيف (كفلها) لأنها قراءة نافع، وهي التي يقرأ بها، ولكنه يذكر القراءة الأخرى ثم يعربها، فيقول: وشدد الفاء حمزة والكسائي، و عاصم، وقصروا، (زكريا)، فزكريا على هذه القراءة إما فاعل والتشديد للمبالغة، وإما مفعول ثان، والتشديد للتعدية، وروى عن حفص عن عاصم: أنه مد (زكريا) ونصبه على أنه مفعول ثان، وهو دال على الوجه الثاني، وكذا يدل عليه قراءة أبي وأكفلها زكريا بالهمزة قبل الكاف، وهي للتعدية، ونصب زكريا أي: أكفلها الله زكريا، وعلى التشديد والنصب ففاعل "كفلها ضمير يعود على الله تعالى (3).

:

وعند تفسير قوله تعالى ولم تكن له فئة ينصرونة من دون الله) [الكهف/43] يقول: وقرأ حمزة والكسائي (ولم يكن بالمثناة التحتية، لأن مرفوعه ولو كان مؤنثا، لكنه ظاهر مجازي التأنيث، وهو فئة فجاز تذكيره، وهو اسم للكون، كما في قراءة الجمهور، ويجوز على قراءتهما أن يكون في يكن ضمير الكافر النادم، فيكون قوله (له) خبرا للمبتدأ

(1)

(T)

(T)

الهميان (148/ 1/10)، وانظر البنا، اتحاف فضلاء البشر، 292. الزركشي، البرهان (490/ 1 - 491)، السيوطي، الاتقان (83/ 1).

(3) الهميان (77/ 4)، والثابت عن حفص قصر (زكريا) لا مده انظر الداني، التيسير،87 مكي، الكشف، (341/ 1).