منهج الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في تفسيره هميان الزاد

-1.90

وعند تفسير إن لكم فيه لما تخيرون) [القلم / 38] يقول بعد إعراب القراءة الصحيحة ويجوز أن تكون (إن) استنئافا، وتؤيده قراءة الأعرج: إن بهمزة الاستفهام وقرئ شاذا بفتح الهمزة مع ثبوت اللام (1)

وجاء ذكر القراءة والتفسيرية عند قوله تعالى أفلم ياينس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) [الرعد / 31]. يذكر الشيخ ما جاء في تفسير (يياس) من أقوال، ثم يردف ذلك بقوله: والجمهور على أنه بمعنى يعلم، ويدل له قراءة علي، وابن

عباس وجماعة من الصحابة والتابعين افلم يتبين وهي تفسير قراءة الجمهور (2). ويشير الى القراءة الضعيفة عند تفسير أفحكم الجاهلية يبغون) [المائدة/ 50] يقول: "قرأ ابن عامر تبغون بالخطاب، وقرأ السلمي (أفحكم الجاهلية يبغون برفع حكم على الإبتداء ويبغون خبره والعائد محذوف أي يبغونه وهي قراءة ضعيفة لأنه حذف العائد إلى المبتدأ إذا أدى حذفه إلى ايهام كون المبتدأ مفعولا مقدما لولا رفعه .. (3)

خاتمة: مقارنة بالتيسير:

رأينا فيما مر بنا من أمثلة مدى عناية الشيخ بمباحث علوم القرآن، ففي مبحث مما النسخ مثلا وجدنا الشيخ ينقله برمته من كتابي البرهان للزركشي، والاتقان للسيوطي، قدر من المعلومات دون تحقيقها، في حين إنه يدل على أنه كان يهدف إلى جمع

أكبر

جرد تفسيره التيسير من مثل هذه المباحث اللهم إلا من وقوفه عند بعض الآيات التي كان يستدعي الحديث عن النسخ عند تفسيرها، كما هو صنيعه في الهميان، وربما اختلف رأيه في الآية الواحدة فيرجح في التيسير رأيا غير الذي ذهب اليه في الهميان كما في قوله تعالى (فإمامنا بعد وإما فداء) [محمد /4] فيختار في الهميان أنها مبينة لقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يقول وهو الصحيح (1) بينما يذهب في التيسير إلى أنها منسوخه بالثانية" قال ويكاد يجمع عليه، كذلك الحال في المكي والمدني، فقد درج الشيخ في الهميان أن يذكر بداية كل سورة ما فيها من مكي ومدني والاقوال في ذلك لكنه يستغني عن هذه المقدمة في التيسير، كما لم يذكر ما يتعاق بهذا المبحث من مصطلحات

الهميان (354/ 14). وقراءة فتح الهمزة مع ثبوت اللام هي قراءة طلحة والضحاك، انظر البحر المحيط 380/ 8 المصدر نفسه (307/ 2/8)، وانظر الزمخشري، الكشاف (107/ 3)، ابو حيان البحر المحيط (383/ 5). ابن جني المحتسب 357/ 1 الهميان (478/ 5). وانظر ابن جني المحتسب 211/ 1، أبو حيان البحر المحيط 516/ 3.

الميان (425/ 13)، التيسير.

(1)

(T)

(3)

(4)