دراسة وتحقيق كتاب الدليل لأهل العقول

269

وليست بصفة وكذلك الارادة وسائر الصفات ليست بصفات ولكنها معان فالصفة عندهم هي الوصف. (1)

والثاني أنهم اطلقوا على هذه المعاني التي ذكروها أنها اغيار الله تعالى

فأوجبوا التغاير بينها اليمن. (2)

والثالث أنهم أثبتوها معاني غير غير الله

الله

ولا قديم مع الله. (3)

وهي قديمة، ونحن نقول ليس هناك

(1) لقد تناول ابوبكر الباقلاني نضمة الصفة والوصف تناولا مفصلا حيث تعرض في ثنايا ذلك لابحاث لغوية طريقة اذ عقد بابا في كتابه التمهيد بعنوان (باب الكلام في معنى الصفة وهل هي الوصف ام معنى (سواء وقد عرف الصفة بأنها الشيء الذى يوجد بالموصوف او يكون له ويكسبه الوصف الذي هو النعت الذي يصدر عن الصفة).وهي ان تكون مما يوجد ويعدم او ان تكون لازمة، فان كانت من من الصنف الاول فانها تغير حكم الموصوف وتجعله على حكم لم يكن عليه قبل وجود هاء كالعلم والارادة والسواد والبياض والجهل والقدرة، وان كانت الصفة لازمة فانها تكسب من وجدت به حكما مخالفا لحكم من ليست له تلك الصفة كحياة البارى تعالى وعلمه وقدرته وكلامه وما عدا ذلك من صفاته الثابتة الموجبة له مفارقة من ليس على هذه الصفات.

ويعرف الوصف بأنه … قول المرهف لله تعالى وغيره - بأنه عالم حي قادر منعم متفضل وهذا الوصف الذى هو كلام مسموع أو عبارة عنه غير الصفة القائمة بالله تعالى التي يوجدها به يكون عالما وقادرا ومريدا.

فالوصف غير الصفة من حيث ان الوصف قول أي قضية تحتمل الصدق والكذب اما الصفة قاسم مفرد وبالتالي لا يحتمل الصدق ولا الكذب لكن كل وصف صفة وليس كل صفة وصفا) التمهيد: 224213.

(2) يورد الاشعرى في الايانة ردا رد به على أبي الهذيل العلاف لما قال: أن علم الله هو اللموهو انه: قيل له: اذا قلت ان علم الله هو الله فقل يا علم الله اغفر لي وارحمني! فأبى ذلك فلزمته المناقضة. " ص 42 انظر كذلك: اللمع ص 14 (3) يورد الشهرستاني عرضا اوفى لرأى الاشعرى في هذه القضية حيث نسب اليه قوله (الباري تعالى عالم يعلم قادر بقدرة حي بحياة متكلم بكلام … وله في البقاء اختلاف رأى قال

وهذه صفات ازلية قائمة بذاته لا يقال هي هو ولا غيره ولا هو ولا لغير … )

الملل والنحل 122/ 1 123.