دراسة وتحقيق كتاب الدليل لأهل العقول

460

ودل فعله على ان التوجيه) (1) ليس بفرض. ووقع الاختلاف في الامة كذلك على تكبيرة الاحرام (2) فقال الجمهور انها فرض وقال ابو حنيفة

ينوب عنها غيرها من جميع الاذكار من جميع اللغات كقولك الله عز وجل

يسمع في كلمة

والله اعظم في مثلها وذهب الى انه يسع فيها المعنى كما يسع في لا اله الا الله سائر العجم ان باتوا بلغتهم وتجزيهم. الثالثة أن تقولها بأي لغة شئت وتقرأ القرآن بأى لغة شئت في الصلاة من لغات العجم وتجزئك (4)

1) كذا (2)

الاصول

الحنفية قالوا: لا يشترط اللغة العربية في " تكبيرة الاحرام" بل يكفي الاتيان بها باللغة التي يشاؤها ولو كان قادرا على العربية على الصحيح الا انه يكره تحريما اذا كان يحسن العربية. والمالكية قالوا اذا عجر عن تكبيرة الاحرام دخل الصلاة بالنية وسقطت عنه ولا يجب عليه الاتيان بترجمتها من لغة اخرى فان اتى بترجمتها فلا تبطل صلاته على الاظهر اما ان كان قادرا على العربية فيتعين عليه ان يأتي بلفظ الله اكبر بخصوصه ولا يجزى لفظ اخر بمعناه ولو كان عربيا. من راى الحنفية في هذه المسالة انظر السرخسي

المبسوط ج 1/ 36 وعن راي بقية المذاهب انظر عبد الرحمن الحريري الفقه على المذاهب الاربعة ج /1/ 185 وعن راي الأباضية انظر الجيطالي: قواعد الاسلام 1/ 270 وفيه ذهب اصحابنا (الا باضية الى انه يقوم غيره (الله اكبر مقامه اذا كان في معناه مثل الله اجل الله اعظم 13 بكل الأصول الثانية والصحيح ما اثبت

(4) جاء في كتاب الفذه على المذاهب الأربعة ج 1 ما نصه:

أ - الحنفية قالوا من عجر عن العربية يقرأها (الفاتحة) بغيرها من اللغات الأخرى

وصلاته صحيحة.

المالكية نالوا من لا يحسن قراءة الفاتحة وجب عليه نقلها ان امكن ذلك فان لم يمكنه وجب عليه الاقتداء بمن يحسنها فان لم يجد ندب له ان يفعل بين تكبيرة وركوعه ويندب ان يكون العمل يذكر الله تعالى ولمزيد التفاصيل عن حكم ترجمة

القران الكريم وقراءتها على المذاهب الاربعة انظر السرخسي المبسوط 1/ 37. حاشية الدسوفي على شرح الدردير /2361 237. محمد صالح البنداق المستشرقون

و ترجمة القران الكريم

97 -