الشيخ نور الدين السالمي حياته وآثاره ومواقفه الإصلاحية والسياسية

الا لذكر ما ما يجوز حذفه وذاك منه يتم كشفه» (1)

ثُمَّ يواصل في بيان ما قام به تجاه منظومة الصائغي، من إصلاح للنقائص، وحذف، وزيادة، وترك لِمَا كان قوي البناء، مبديا تواضعه وغرضه من النظم. وبعد أن نقد المنظومة بصفة عامة من حيث الشكل في أوَّل "جوهر النظام أبدى مَرَّاتٍ عديدة ملاحظاته من حيث المضمون، كمثل خلل في ترتيب أبواب المنظومة، وأبدى مخالفته وإنكاره لبعض الآراء الفقهية الواردة فيها، وتعجبه من بَعضها أحيانا، كما صَرَّحَ بعض تناقضاتها أحيانا أخرى (2).

ويرى بعض الدارسين أَنَّهُ «في حقيقة الأمر لم يكن نقدا للصائغي فقط، بل في المقام الأول كان تسويغا للمؤلف الجديد، وكان لا بُدَّ من السالمي من هذا النقد ليتمكن اللاحق من الحلول محل السابق، خاصةً وَأَنَّ السابق قد حقق شهرة واسعة». وَلَكِنَّ الحكمَ عَلَى النوايا الذاتية ــ إذا لم يستند إلى دليل

واضح - مجازفة.

-

و من المصادر التي نقدها السالمي أيضاً: إحياء علوم الدين، إذ بَيَّنَ مثاليه ومحاسنه:

و لم يكن إحياء علوم الدين بجامع لنا علوم الدين بل فيه ما لا يأمن الإنسان من أن يصيبه به خسران وقد نقل الموضوع من أخبار وذكر الضعيف في الأسفار» وبعد ذكر ملاحظاته عَلَى الكِتاب بَيَّنَ فضله فقال: … نعم حوى كشف عيوب النفس كشفا بليغا قد خلا من لبس فبين المهلك من خصالها وذكر العلاج من أحوالها وبين المنجي بما لم يسبق إِلَيهِ في تفصيله المنمق)

كما نقد كتاب الاستقامة لأبي سعيد الكدمي، إذ بَيَّنَ أَنَّ مُؤَلِّفه لم يجمع مبادئ أصول الدين، وإنما «ألفه في الردّ عَلَى من خالف سيرة السلف في الحكم عَلَى بَعض الخارجين في زمان الإمام الصلت بن مالك)، وأوسع فيه القول حَتَّى خرج عن المقصود» (

(6)

ونستنتج من خلال ما قَدَّمَه السالمي من نقد لمؤلّفات السابقين يفيد الطلبة من جهتين:

(1) المصدر نفسه، 2/ 1 - 3

(2) انظر: المصدر نفسه،78/ 1،،87، 146145، 149 - 180/ 24150، 245، 266،274 275 276 277، 299، 30، 4317 477/ 3.

(3) فكر السالمي: العزري، 137.

(4) جوهر النظام، 554/ 4 - 555

(5) الصلت بن

مالك الخروصي اليحمدي من أئمة عمان (275 هـ/889 م). انظر: الأعلام: الزركلي، 209/ 3. (6) اللمعة المرضية السالمي، ص 22 - 23. وانظر: جوهر النظام، 555/ 4.

- 176 -

Document téléchargé

depuis www.pnst.cerist.dz

CERIST