الفرق الإسلامية

داخلة ضمن الثأر للدم بل أصبحت الحرب حربا فحسب، ولذلك صار السلام مع قومه أمرا يعم، بحيث لا يستطيع أحد منهم أن يعقد سلاما لا يكون سلاما للجميع وكلما كان الدين ينتشر كانت أركان الأمة تتوطد (1)

(6) اختلاف الأقاليم المفتوحة نظما وثقافة، وتفاعل الفكر الإسلامي: إذا نظرنا إلى انتشار الإسلام، حسبما تمثل في عدد من الكيانات السياسية والاجتماعية والدينية المترابطة المتباينة فى وقت معا، وجدنا مفهوما يشمل سطقة واسعة مترامية الأطراف، من حيث الزمان والمكان. فقد ظهرت للإسلام ملامح مختلفة في مختلف الأزمنة والأمكنة. فقد ظهرت للإسلام ملامح مختلفة في فكره وثقافته بتأثير العوامل المحلية الجغرافية والاجتماعية والسياسية وقوة استجابته لها. وفي تلك المناطق، أنتجت تلك الاختلافات صورا مميزة للثقافة الإسلامية، وإن كانت اتخذت لها طابعا إسلاميا مميزا، انتظمت به مؤسساته ونظمه في وحدة متناسقة وأمام تلك العقبات التي واجهها الإسلام فى الأقاليم المفتوحة، واجه تحديات ثقافية في تلك الأقاليم ونظمها الثقافية. وكان من أصعب المهمات، إدخال هذه المناطق في نظامه الثقافي الإسلامي بحيث يأخذ صفة العالمية، وأن يحظم الزرادشتية دين فارس، والديانات الثنوية فى فارس وما بين النهرين، وأن يقيم حاجزا في وجه انتشار البوذية في أواسط آسيا، وذلك لبلوغ أكبر درجة ممكنة من الوحدة الدينية والاجتماعية والثقافية فى طول العالم الإسلامى وعرضه. وكانت الثقافة الإسلامية لها شأن آخر غير نظم الإسلام السياسية. فبينما كانت عرى وحدة نظام الإسلام السياسي تتفكك وتتحلل وتنهار، كان تفاعله الثقافي واسع المدى بين ششوب تنتمى إلى أرومة وثقافات وتقاليد وأعراف مختلفة (2).

(7) الإسلام والتوازن بين النقل والعقل:

حين اتصل العقل العربي بالعقل اليونانى اتصالا ثقافيا، لم يكن عن طريق الغزو الحربي، فلم يغز العرب ديار اليونان، ولم تكن صلتهم باليونان صلة غالب ومغلوب. إنما هي الرغبة العربية فى الثقافة وألوان الفنون، التي دفعت العرب إلى نقل التراث العقلى اليوناني والشرقي، عن طريق المراكز الثقافية التي كانت موجودة في مدارس: «جند يسابور» و «حران» و «الإسكندرية)، وبفضل الرهبان اليعاقبة والنساطرة الذين كانوا يقومون على تلك الأديرة والمدارس المبثوثة بالممالك الإسلامية الجديدة. وكان إكبار العرب للتراث الإنساني، والإكباب عليه بالشرح والتفصيل

(1) نظرة عامة فى تاريخ الفقه الإسلامي: د. علي حسن عبد القادر - الناشر دار الكتب الحديثة.

25

(2) تاريخ الفلسفة الإسلامية - د. محمد إبراهيم الفيومي