الفكر العقدي عند الشيخ بيوض

ب- رده للرواية التي تبين أنَّ إذاية بني إسرائيل لموسى هي تهمته بمرض الأدرة، ثُمَّ برأه الله منها بتسييره أمامهم عريان، فلما رأوه تأكدوا من سلامته فارتفعت بذلك تُهمتُها، فهذه الرواية مخالفة للعصمة الثابتة للأنبياء والمرسلين، وقال في بيان بطلانها ترى من أجل تهمة مرض بدني يهين الله تعالى نبيه الوجية عنده فيدعه يمرّ عريان أمام بني إسرائيل حَتَّى يروه سليمًا؟!! كلاً فهذا أمر لا يقبلُ أبدًا (4) لذلك ردّ الشيخ بيوض هَذِهِ الرواية مستغربًا من ورودها في التفاسير وسماعها من مشايخه من غير نقد وتبيين بطلانها «لمخالفتها للنصوص الصريحة ولما عُلم من الدين بالضرورة من عصمة الأنبياء والرسل وغير ذلك» (2)

ج- إذا كان من أمة الرسول r من يعتقد أنَّ محرّدَ قول: " لا إله إلا الله تشفع فيه فإنه تمن تربطه بالرسول r رابطة النسب والشرف يعتقد أنَّ ذنوبه لا تقع إلا مغفورةً، حكم الشيخ بيوض ببطلان هذا الاعتقاد لأنه مخالف لمقاصد القرآن (3).

كما كان الشيخ بيوض يعرض الأخبار وأقوال الرجال على القسم الثاني من الوحي الحديث النبوي، ويجعله ضابطا للتمييز بين صحتها وبطلانها، وقد سبق لنا بسط كلام عن هذا الموضوع في المبحث السابق الخاص بتعامل الشيخ مع السنة النبوية

إن الاختلاف في كيفية التعامل مع نصوص الكتاب والسنة و التراث له ارتباط مباشر بكيفية توظيف العقل، وتفاوت العلماء في مقدار إعماله، وسيتناول المبحث الآتي منهج الشيخ بيوض في التعامل مع دليل العقل في مسائل الاعتقاد وقضاياه

(1) في رحاب القرآن سورة الأحزاب: 67612

(2) من: 67812

(3) م: 30912

- 84 -