الفكر العقدي عند الشيخ بيوض

وكيفيته فهذا ما استأثر الله بعلمه ولا مطمع لأحدٍ في إدراكه» (4). فطريقة الشيخ هي إعمال العقل

لاستكناه معنى النص وإجهاد الذهن، فإما فهم وإما تفويض

ب مراعاة تناسق النصوص

بما أَنَّ القرآن الكريم منزل من عند الله، وبما أنه هو القيم على غيره من النصوص والأقوال، فيرى الشيخ بيوض ضرورة اللجوء إلى التأويل عند التعارض الظاهري للنصوص القرآنية أو الحديثية، وعند إيهامها التشبية، والاحتكام إلى الآيات المحكمات، لقوله تعالى: {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأَخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ (آل عمران: 07).

و هذان هما الداعيان الأساسيان اللذان دفعا بالمدرسة الإباضية إلى الأخذ بالتأويل (، كما قال تبغورين (3): «ولو حمل القرآن عَلَى ظاهره لتناقض وتكاذب» (4)، وقد أمر الله بتدبر كلامه ليرتفع عن الأذهان التناقض المتبادر إليها من ظواهر الآيات، فقال: أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (النساء (82) فالتأويل، الذي تراعى فيه ضوابطه، سبب ذهاب هذا التناقض والاهتداء لفهم النصوص الشرعية فهما متناسقا، والقرآن لا تناقض فيه ولا اختلاف، وهو يفسر بعضه بعضا ويُردُّ متشابهه إلى محكمه» (5).

(1) في رحاب القرآن، سورة الإسراء 301

(2) وينتن آراء االشيخ امحمد بن يوسف الطفيش العقدية 91

(3) تبغورين بن عيسى بن داود الملشوطي من علماء ملشوطة بأريغ، في ق 6 هـ/ 12 م، وله تأليف منهل

أ- كتاب أصول الدين المشهور بـ «عقيدة تبغورين»، وقد حققه الدكتور عمرو خليفة النامي ملحقًا بأطروحته للدكتوراه؛ وعليه

عدة شروح وحواش منها

بن

عمر

المحشي، (مخ). .

- حاشية أبي ستة محمد - حاشية أبي يعقوب يوسف بن محمد المصعبي، وقد حققها الباحث الشيهاني، في إطار رسالة الماجستير بجامعة محمد الخامس

بالرباط سنة 1996 م

شرح أصول تبغورين للقطب اطفيش، وقد حققها الباحث مصطفى وينتن وأعدّ بها أطروحة الدكتوراه بجامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة سنة 2007 م (الشماخي: السير، 89/ 2، 96؛ الجيطالي قواعد الإسلام، 901 تع 1؛ الجعبيرية البعد الحضاري، 116 .. ؛ حمو بن عيسى الشيهاني تحقيق حاشية يوسف المصعبي على أصول تبغورين (مرقون)؛ جهلان الفكر السياسي، 51؛ جمعية التراث معجم أعلام الإباضية، 2082 - 210)

(4) يوسف المصعبي، حاشية على أصول الدين لـ تبغورين، تخ حمو بن عيسى الشيهاني: 373 (5) إبراهيم بيوضة الفتاوى: 53

- 95 -