منهج الشيخ بيوض في الاجتهاد الفقهي

الفصل الثاني:

أدلة الاجتهاد عند الشيخ بيوض

السابق نوع مبالغة في تضعيف العلم الحاصل بخبر رؤية الهلال.

ويعلل الشيخ هذا الاحتمال الكبير الذي يعتري خبر الرؤية، بكثرة ما شاهده ـ طيلة أعوام مديدة ــ

من الاختلاف الواقع بين المسلمين بسبب هذه الأخبار، وما يحدث فيها من الاضطراب

المطلب الثالث: الحكم الشرعي ث الحكم الشرعي بين النقل والعقل: ا

تعد جدلية النقل والعقل من قضايا الفكر الإسلامي الخصبة والمتجدّدة في كل عصر، استثارت قرائح العلماء، وشحذت عقولهم، فأنتجوا تراثا فكريا هاما أسهموا به في إرساء معالم المعرفة الإنسانية.

ولقد أفاض علماء الأصول البحث في هذه المسألة، وتناولوها من حيث مدى صلاحية العقل في إثبات الحسن والقبح في الأفعال، وقيام الحجّة به، وما حدوده في فهم النصوص ومجاله في ذلك؟ وغيرها من المسائل التي تؤكد محوريّة هذه القضية وأثرها في مباحث علم أصول الفقه.

وسأتناول في هذا المطلب مسألتين أحاول فيهما تبيين موقف الشيخ بيوض من هذه القضية، مع مقارنة ذلك بمواقف غيره من العلماء أمّا المسألة الأولى فهي علاقة العقل بالنقل: من حيث حدود الفهم ومجاله، وكذا من حيث التعارض، وأما القضية الأخرى فتتعلّق بمسألة التحسين والتقبيح العقليين.

أوّلاً: علاقة العقل بالنقل:

من القواعد الشرعيّة أنّ العقل الصريح موافق للنقل الصحيح، ذلك أن الله تعالى أقام بهما الحجّة

(2)

على عباده، فلا يمكن أن ينفكّ أحدهما عن صاحبه، ولا أن يكون أحدهما مضادا للآخر) كما أن شريعة الإسلام قائمة على دعامتي الوحي والعقل، فهما يمثلان مصدري المعرفة في الفكر

(3)

الإسلامي؛ وعليه فالمنهج السديد يقتضي النظر إلى المصدرين نظرة تكامل لا تضادّ، وتوافق لا تعارض ووفق هذا المنهج يبيّن الشيخ بيوض وجه التكامل بين العقل والنقل بقوله: «العقل عين تبصر والشرع نور يضيء، وإنّ العين العمياء لا تبصر في النور شيئا، والعين المبصرة لا ترى في الظلام شيئا، ذلك

(1) المصدر نفسه.

(2) ينظر: الجيزاني: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، ص 98. (3) عن علاقة العقل بالوحي ينظر: عبد الحميد أبو سليمان: قضية المنهجية في الفكر الإسلامي، ط.2، رسائل إسلامية المعرفة: 4، المعهد العالمي للفكر الإسلامي الدار العالمية للكتاب الإسلامي، الرياض، 1416 هـ - 1995 م، ص 19 وما

بعدها.

(91)