تعليم البنات في ميزاب بين الأصالة والحداثة

أما عن أوقات التعليم فهى تنحصر بين صلاة العصر إلى قبيل أذان المغرب فقط، أما الفترة

ها

الصباحية فتبقى في المنزل لقضاء شؤون البيت ومساعدة الأم في أعمالها وتربية أولادها وتدريب وتحضيرها لتكون على دراية بتدبير شؤون البيت كطهي الطعام وتعلم بعض المهارات اليدوية والحرف التقليدية كالنسيج المحلي وغيره .... ويرى الميزابيون أن القدوة يأخذها الطفل من أبويه، وَخَاصَّةٌ الطفلة عند ملازمتها لأمها منذ نعومة أظافرها بالتقليد والممارسة الفعلية في الميدان، وهكذا ترسخ فكرة لزوم البنت لبيتها ولأمها. منذ الصغر، فعندما تكبر تجد استعدادا كبيرا عندها لتقبل الفكرة، وتعمل بصفة تكاد تكون آلية لتجسيدها في الواقع الاجتماعي، وهذا يدخل في نطاق ما يُسمِّيه علماء النفس بالتنشئة الاجتماعِيَّة، التي تعني إعداد الطفل منذ ولادته لأن يكون كائنا اجتماعيا وعضوا في مجتمع معين، والأسرة هي أول بيئة تَتَوَلَّى هَذَا الإعداد، فهي تستقبل المولود وتحيط به، وتروضه على آداب السلوك الاجتماعي، وتعلمه لغة قومه وتراثهم الثقافي والحضاري من عادات وتقاليد وسنن اجتماعية وتاريخ، قومي، وتأخذه بأسباب الحزم للقضاء على ما يبدو من مقاومة لهذه المواصفات والقيم، فترسخ قدسيتها في نفسه، وينشأ عضوا صالحا من أعضاء الجماعة والمجتمع، وللأسرة في هَذَا شأن لا تعادلها فيه بيئة أخرى (1).

كان قديما زواج البنت مبكرا، وغالبا ما يكون في سن التاسعة أو العاشرة، أو حَتَّى أقل من ذَلِكَ، وَهَذَا ما يقلل لها حظها من مزاولة التعليم.

وَهَذَا التعليم الذي كان سائدا في القديم بميزاب كان تحت إشراف هيئة الغاسلات يلقـ تلقينا، ولا يسمح بتعليم القراءة والكتابة، لأن ذلك يعتبر من المحرمات الاِجْتِمَاعِيَّة، وَهَذَا خوفا من البنت أن تتصل بالجنس الآخر من غير محارمها عن طريق الرسائل، وبالتالي الانزلاق نحو المحرمات للرجل أن يقوم بتعليم البنات من غير محارمه، ولو كان هَذَا الرجل من أعضاء حلقة العزَّابَة، ولو كانت البنات غير بالغات والأخذ بالأحوط هَذَا مبدأ هام عند أهالي

الشرعية، كما لا

(1)

يسمح

وكان يهدف تعليم البنت في وادي ميزاب إلى تمكنها من تعلم أمور دينها فقط، على رأسها

محي

الدين مختار: محاضرات في علم النفس الاجتماعي، ص 128.

124

--