تعليم البنات في ميزاب بين الأصالة والحداثة

تفسيرها: إن عقلانية التكييف في نظام التعليم الحر للبنات عملت على تغيير المواقف والرؤى اتجاه تعلم البنت من تحفظ زاد من أمية العنصر النسوي وإشاعة الخرافات بينهن إلى تحييد سد الثغرات وفتح المجال واسعا للنمو الفكري والرقي الحضاري.

مفاهيم و تعاريف إجرائية:

•

الأصالة والحداثة

كم هو طموح المجتمعات في التغيير خو الأحسن، و كم هو طموحها في نيل درجات الرقي و التقدم الحضاري و كم هي مساعيها في ذلك، لكن متى ظل الصراع قائما في العقلية الاجتماعية بين الأضداد و حادا ظل تحقيق ذلك أمرا مستبعدا و قد يكون مستحيلا، و نحن نرى نماذج من ذلك في المجتمعات المتخلفة و العالم يلج الألفية الثالثة بمفاهيم جديدة من ها العولمة و اقتصاد السوق و الشبكة المعلوماتية و الغريب إن هذا الصراع أصبح محور تفكير تلك المجتمعات و مرجع مختلف مناقشاته، فهو جار بين الهوية و الحضارة أي بين من يدعو إلى الأصالة و بين من

يدعو إلى الحداثة.

الحداثة

مع

(1)

وفي هذا الصراع تنحو دعوة الأصالة إلى توحيد نفسها بالدين، بينما تنحو دعوة الحداثة إلى مطابقة ذاتها مع العالم، و تتطابق الهوية مع الذاتية و يخفض التراث إلى جانبه الديني، و تنطبق الحضارة، وتخفض المدنية إلى طابعها التقني و هذا الوضع يعيشه العالم العربي، حيث تشكلت فيه فتات و تيارات متناحرة كل تدعي الحق لجانبها و كل تناهض الأخرى، هكذا أصبح الصراع بين الهوية و المعاصرة، و الدين و العالم و التقدم و المحافظة مركز تفجر أزمة المجتمع العربي، و أداة تفريغها و حلها الوهمي في الوقت نفسه، و هذا الفهم خاطئ، إذ أنه يخلو من أدنى شروط العقلانية و الديمقراطية كممارسة. وبين هذا وذاك رؤى تدعوا إلى الوسطية والاعتدال و تعمل من أجل الجمع بين الهوية و

(2)

الحضارة و بين الأصالة كتراث و تاريخ و الحداثة كمسلك لمسايرة العصر، واللحاق بركب

الحضارة التي تعني النمو التدريجي للقدرات والإمكانيات الفكرية للإنسان، وهو عضو في المجتمع

وتعني تقدم الإنسانية وسيرها حو تحقيق نظام أخلاقي، فکري، اجتماعي هدفه الوصول إلى إنسان

6

(1) غليون برهان اغتيال العقل، ص 21 (2) المرجع نفسه.

-10 -