تعليم البنات في ميزاب بين الأصالة والحداثة

متكامل أو مثالي متقيد ببيئته و يري الباحث محمد عابد الجابري أن الحداثة لا تعني القطيعة مع الماضي بقدر ما تعني الارتفاع بطريقة التعامل مع التراث إلى مستوى ما تسميه بالمعاصرة و تجاوز الفهم التراثي للتراث) إعادة إنتاج القديم)، وطريق الحداثة ينطلق من الانتظام النقدي في الثقافة العربية نفسها حداثة المنهج و الرؤية و الهدف هو تحرير تصورنا لـ (افتراث)، من البطانة الأيديولوجية و الوجدانية التي تطغى عليه داخل وعينا وتترع طابع النسبية و التاريخية). و كذا الفهم الواقعي و العقلاني تتدنى صفات التناحر و التباعد إلى صفات التقارب المنهجي و الترابط بين الأطراف فيسعى الجميع بالتالي إلى إحلال قيم الرقي و التنمية الاجتماعية

العقلانية التكيفية:

أفعاله

تعنى العقلانية بصفة عامة مجموعة من الخصائص الاجتماعية التي إن توفرت في فاعل، إتزنت مع غاياته؛ بمعنى أن الفعل كي يعد عقلانيا يشترط أن يكون موضوعيا متكيفا بشكل جيد مع الأهداف التي يسعى إليها، و هنا تكون الرسالة بمختلفها متكيفة مع الغايات التي يراد الوصول

إليها.

و هذا مفهوم ثاني للعقلانية يرجح القيم على الغايات وبالتالي يجعل الفعل عقلانيا متى تكيف مع قيم معينة لا مع الغايات يمعنى أن الأفعال مهما كانت إن لم تكن متكيفة مع قيم المجتمع فإنها تصبح أفعالا غير عقلانية، فعلى سبيل المثال عمل المرآة بجنب رجل غير ذي محرم في المجتمع الميزابي يعد فعلا غير عقلاني لأنه لا يتكيف مع قيم المجتمع و معتقداته

في الحالات السابقة ينطبق الوصف العقلاني علي أفعال ولكن يمكن أن ينطبق كذلك على مقولات تفسيرية، نقول في هذه الحالة عن مقولة معينة أو مجموعة من المقولات) أنها عقلانية إذا كانت متطابقة مع مع المعرفة (بالمعنى العلمي للكلمة التي نملكها حول الموضوع أو متفقة مع قوانين (الروح العلمية) ()، بمعنى أن عقلانية الفرد الباحث مقرونة بمدى علمية مقولاته التفسيرية.

(1) Phelippe Bénéton : Histoir de mots cultur & civilisation، p 45.

(2) بومدين (بوزيد): " التراث والحداثة، دراسات ومناقشات محمد عابد الجابري "، المستقبل العربي مركز دراسات

الوحدة العربية، بيروت - لبنان 1993/ 2.

ص

166

(3) بودون (ر) وبوريكو (ت): المعجم النقدي لعلم الاجتماعي، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، الطبعة الأولى 1986،ص

-11 -

380