محمد بن يوسف أطفيش ومنهجيته في تفسيره التيسير

244

ويقون في داريقة قتل داود جالوت: ". . و مراني جانوت داود على ثلاثمسمة أخبار واحد بعد واحد كل يقول: يا داود قتل: الوت بي ضمان، وقيل قال له

ذاتي

"}

ريا

الاول الحطني ثاني حبر مرون و الذاتي اعطني ناتي الذاتي اعطني نالي حجر موسي و الثالث احمد ثم يتصل حرك الذي تقتل بي. . انو ت و حممن في مشلاته و صارت تو را الطريقة التي أصابت بما الأنبار الدلادة الوت قائلا: " ليل الثالث هو الذي الآخران يتصل بالوت و يخرقه و الالوان متصلان به كمما .. الخ (2).

واذا التيا قذارة خاصة على هذه القصة التي أورد با زا منها فقط

استدتنا:-

w

•

عراق 1 القدراق المقصر في ابراز التفاصيل التي اتخلى عنها القرآن الكريم -م (2) تنا على المنبر من مثل هذه التفاصيل و يذله و ذلك من محاولته لاياه استمال طريقة ادابة الاحجار القلادة الوت و استمرانيه لم: تلف الروايات مع أو تملال بحنها بصيفة التبغيض. و بهذه العارية تمرن انظر للاسرائيليات، معتمدا تارة أسلوب النقد و التشكيك في الرواية و مكتفيا .. تارة أخرى -- بسردها و شما کم اثر المعلومات المساعدة على الشرح والتوضيح مر في الحالتين لم يشد المفسر عن مدور و موقف … هذا يترجم نوعية ثقافته في هذا المجال والتي لم تعد حدود وثقافة المقدر بن، و لكن رغم ذلك فقد ظهرت في تفسيره بوادر الحركة

السلفيين من

4

الأمة حية و و تتمثل في موقفه من بعض تنا يا عه ره وه تهيه بوادر الحركة الأمبيلا حديدة في تاين سره:

المنت

ربن

اميات القضايا التي عالجتها الحركة الاصلاحية، والتي كانت أحد أسباب من

-

نشأتها مجابعة حركة التنصير التي انت تعز و العالم الأسلامي فوقفت بكل … زم نمدي

ترد مماتها الشرسة على الاسلام والمسلمين، فقدان المقر الى مكائد ما، اتحدى لم: ابعتها و الرد عليها كلما تجرأت على الطين في مقومات المسلمين: يقول المنسر

:

ردا على انتصاري و استهزاء بهم: ". . و لم أر أجمل بطرق ال: دال من الله أرى ية بيون القرآن بما هو اهر البطلان راجح عليهم، ولا يستحيون انهم كناموسة لفحت (2)

?

A

365/1

'co

ن

2) والصدين نفت.