محمد بن يوسف أطفيش ومنهجيته في تفسيره التيسير

262

فيه ا ختلانا يذكر، و نفس الحكم ينطبق على المسائل العلمية التي تعكس ثقافة كل منسو لكنها ثقافة لا تعدو أن تكون الماما ببعض المصارف العامة في علم الفلك والتلبية و الفلسفة، بمقه ومحا المعروف في عصور الانحطا دل، وان كانت لا تخلو من بعض المعلومات

(1).

المحاصرة للمفسرين. و نخلي الى القول بأن المفسرين يمثلان المدرسة السلفية في التفسير و ينتميان الي مدرسة الدرابية، و يمثل كل واحد منهما وجهة نظر انتمائه المقائدي والمذهبي و الدفا عدها بكل ما أوتي من أدلة وحجج، مع محاولة تشيد أدلة خصصه، وهذه نظرة ليست شريعة عن التفاسير التي احرت بعد تبلور المدارس الاسلامية.

المقارنة بين) التيسير و جواهر الحسان). (

w

VI

ع

يعدل تفسير) جواهر الحسان (لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الأمانبي (233، 784 هـ 373،75 هـ) مدرسة التفسير بالمأثور، ويرجع الى القرن التاسع الهجري بينما تفسير {التيسير) يعتبر حديدا بالمقارنة بسابقه، و يمثل مدرسة التفسير بالدراية، ورقم هذا الفاصل الزمني، واختلاف منهجية التفسير لا يلاحظ الدار اختلافا كبيرا من حيث داريقة التأليف و المحتوى، وهذا راجع الى المصادر المعتمدة في التفسيرين، التي لا تتحدى أمهات التفاسير المعروفة، في هذا العلم و هذا لا يعني اتفاق وجهات نظر المقدرين في رؤيتهما للمسائل المختلفة.

كما أن هذا لا يمدح من وجود اختلاف واضح وبين في منحجيتهما في التفسير و هذا الاختلاف يظهر في الجوانب التالية:-

(1) طريقة الاستفادة من المصادر:

فاذا كان الأهالبي قد اعتمد في مؤلفه تفسير ابن عطية، مما دعا عبد الوهاب

W

تايد الى اعتباره منتصر هذا الأخير (2)، وقد اعترف، المقدر نفسه بذلك في مقدمة مؤلّفه

LU

W

قائلا: " فقد شملته بحمد الله الهم مما أشتمل عليه تفسير ابن عدلية"

(1) أنظر امثلة في روح. المساتي 145/ 28 المجلد 10، 100/ 27 المجلد 09، 29/ 93، 94 المجلد هد (كرية الأرض يطلق على أهل آلارا * المحاصرة) فلسفة الحصر) أصل الهيئة الجديدة الحكومة الجديدة أنج .. أنظار أمثلة في التيسير 6/ 09 تقسيم الفرنسيين للمغرب العربي و تاريخ استيلائهم على الجزائر العاصمة. 2) عبد الوها بعد الوحا ب قايد منحج ابن عطية في تفسير القرآن الكريم من

294

?