الاتجاهات الثقافية في بلاد الغرب الإسلامي

466

الاتجاهات الثقافية في بلاد المغرب

إذاً سياسياً ومذهبياً يتصل التيار الشيعي بالفلسفة اتصالا وثيقاً. ولكن لماذا لم تستفد الفلسفة بالمغرب من وجود حركة شيعية بها؟

الواقع أن المعارضة الشديدة التي لقيها العبيديون كان لها أثرها في عدم ظهور الفلسفة في بلاد المغرب إذ وقف أتباع المذهب المالكي أمام الدولة العبيدية وثاروا عليها مرات عدة ولم يكتفوا بذلك بل إنهم وقفوا إلى جانب ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد رغم كونه من الخوارج.

يضاف إلى ذلك أن العبيديين كانوا يريدون إدخال مذهبهم قهراً فبقي هذا المذهب دخيلا، ولم يقبل عليه سوى بعض الناس ومن بينهم الشاعر محمد بن هانئ الأندلسي (ت 363 هـ / 973 م)، الذي اتهم بمذهب الفلاسفة (1). وابن الجزار القيرواني (285) - 369 هـ / 897 - 979 م) الذي لم يخلف لنا آثاراً فلسفية سوى كتابه المفقود (رسالة في النفس وذكر اختلاف الأوائل فيها) (2) ولعلّ ذلك يرجع إلى ارتباط الفلسفة بالطب فقد حوت ترجمة. إسحاق بن عمران ذات المعنى في قول ابن جلجل: وبه عُرفت الفلسفة (3) منذ القرن الثالث الهجري وعلى غراره كان إسحاق بن سليمان (مع فضله في صناعة الطب بصيرا بالمنطق منصرفاً في ضروب المعارف) (4). وله كتب في الفلسفة منها كتابه الذي سماه «بستان الحكمة»، وكتابه في الحدود وكتابه في المنطق أما أتباع المذهب السني (المالكي) الذي ساد في معظم بلاد المغرب فإنهم

(1)

(2)

(3)

SA

(4)

(5)

(5)

انظر بعض أشعار ابن هانئ كما جاءت في ديوانه، وبخاصة قوله:

أرى مدحه كالمدح الله إنه قنوت وتسبيح يحط به الوزر وهنا اختار ابن هانى أن يؤله ممدوحه (المعز لدين الله العبيدي فجاء ديوانه مليئاً بقصائد المديح والغلو والإفراط إلى درجة الكفر فقد ساوى بين مدحه للممدوح ومدحه ذات الله

وهذا منتهى الغلو. .

F

.278

انظر ابن هاني، الديوان، ص 134 وانظر قصيدته الرائية في مدح المعز لدين الله وكذلك في مدحه أبا الفرج الشيباني، ص ياقوت: معجم الأدباء،362، صاعد الأندلسي: طبقات الأمم، ص

:

ص

.85

.479

.155

ص

. 146

ابن جلجل طبقات الأطباء والحكماء

ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء،

ص

ابن جلجل: م. س، ص 87، ابن أبي أصيبعة: م. س،

ص 48 ويسميه بستان الحكيم.