الإسلام ومدرسة فرويد

هو سرعة انتقال الذهن من المبادئ الى المطالب» - وهذه المعرفة المباشرة تظهر فى الشعور النفسي، الذي تمثله المعرفة القلبية.

فالرسول الكريم يقول: «ألا وان فى الجسد مضغة، اذا صلحت صلح الجسد كله، واذا فسدت فسد الجسد كله، ألا القلب». ويقول الرسول في حديث آخر: «استفت قلبك وان أفتاك الناس وأفتوك». وسئل مرة عن البر فقال عليه السلام: «البر ما اطمأنت اليه النفس، واطمأن اليه

وهي

القلب، والاثم ما حاك فى النفس وتردد في الصدر». ويقول الله عز وجل عن القلب الذي يهتدى الى الخير «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شهيد» (ق: 37) ويقول جل شأنه: «الذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ الله .. أَلَا بِذِكْرِ اللهِ .. أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»

(الرعد: 28). اذن عن طريق الحدس الشعورى تستطيع أن نفرق بين الحسن و القبيح والخير والشر، لان القلب هو العين الباصرة في الادراك الذى يكون مدخلا للمعرفة الاستدلالية فلا غنى للاستدلال عن الحدس ولا للحدس عن الاستدلال لان كلا منهما متمم للآخر. ولقد قال كانت (48): الحدوس الخالية من المفاهيم عمياء، المفاهيم الخالية من الحدوس

جوفاء (49)

(48) كانت: فيلسوف ألمانى (1724 - 1804 م) فلسفته نقدية. أهم آثاره: نقد العقل العملي والعقل الخالص نقد الحكم (49) انظر: جميل صليبا. المنطق ص 83. انظر: زکريا ابراهيم بر ممسون ص 105 - 134

35