الأذان والإقامة

المحور الثاني

الإقامة

:أولا تعريف الإقامة لغة وشرعا

-3

عُرفت الإقامة لغة بالمداومة على الشيء وهي من أقام الشيء إقامة، وقامة: أدامه، وأقام بالمكان دام

فيه، واتخذه، وطنا، وأقام الحق أظهره، وأقام الصلاة إقامة أتمها، ومنه أقام للصلاة إذا نادى لها (1) وبما أن

you

الصلاة تقام إقامة ولا تؤدى سمي النداء إليها بالإقامة. وعرفت في الشرع بالإعلام والقيام إلى الصلاة بذكر مخصوص (2).

ثانيا: حكم الإقامة:

بن

نماري الرق

ذلك

حكم الإقامة كحكم الأذان إلا أنها أكد منه، فمن قال بفرضية الأذان قال بفرضيتها و بالتالي أوجب على من صلى بدونها إعادة صلاته، حيث قال الشيخ الجيطالي: إن من ترك الإقامة متعمدا حتى صلَّى يعيد يعيد صلاته في قول بعضهم (3) ونقل من كتاب سبوغ النعم (4) أن منزلته خسيسة، وقال: وسبب اختلافهم هل الإقامة من الأفعال التي يحمل العمل بها على الوجوب لقوله عليه السلام: (صلُّوا كما رأيتوني أصلي (5) أم هي من الأفعال التي تحمل على الندب؟، وظاهر حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم لرجلين أذنا) وأقيما) يوجب كونهما فرضا (إما على الجماعة أو على

الفرد). (6)

وقال:

هل

في ذلك

وعن صاحب النيل: إن الإقامة سنة كالأذان بل هي أكد منه ويقيمها الفاً لنفسه إن صلى بوقت ومن أوجبها الزم تاركها الإعادة. وحاصله أن حكم الأذان كحكم الإقامة إلا في أمرين وهما وأقدام كذلكبرى، ولما رواه ابن أولا: الذكورية، فإنها لا تشترط الإقامة على النساء، فليس على النساء إقامة، وقيل يؤمرن بها إلى (أشهد أن محمدا رسول الله وقيل: (إلى آخرها بخفض الصوت) (7) وقال الحنابلة ليس على النساء أذان ولا إقامة (8)

والحديث الذي رواه الم

-1 نقلا عن المنجد في اللغة و الإعلام مادة (قوم) فرع (اقام). -2 الأحكام الفقهية 147/ 1. -3 القول لأبي جعفر العاني صاحب كتاب الجامع. -4 كتاب للشيخ الحسن علي بن أبي محمد البياني الصافي من علماء القرن 3. 5 - رواه البخاري عن مالك بن الحويرث.

-6 قواعد الإسلام 256/ 1، و ذكر مثل ذلك القطب في الذهب الخالص ص 150 - 7 - شرح النيل 25/ 2 - الفقه الإسلامي وأدلته 558/ 1

$58

صحيح