الفرق والمذاهب الإسلامية منذ البدايات

ويتمثل ذلك في مجموعة مثل ابن عقيل صاحب الفنون وشيخ حنابلة بغداد، وأبي يعلي صاحب المعتمد وغيره من الكتب، وعبد الرحمن ابن الجوزي البغدادي صاحب المؤلفات

(1).

العديدة في العقائد والتاريخ وغيرهما)، وكلُّهم قد لفتوا - بمواقفهم المشار إليها - نظر زملائهم من شيوخ الحنابلة فيما بعد؛ وخاصة ابن قدامة وابن تيمية) اللذين انتقدا مسلكهم، ولعل أولهم أعني ابن عقيل - أكثرهم وُضُوحاً في هذه النزعة العقلانية، حتَّى رماء الحنابلة التقليديون بالخروج على أهل السنة، والميل إلى الاعتزال! (9).

ب - اتجاه زاد نُزُوعُه نحو حَرْفِيَّة النَّصُ، وبالغ في التزام الظواهر المباشرة لها، بعيداً عن أي دور للعقل في العقيدة، فأثبت الله - تعالى - الجهة والمكان، وتشدد في مسألة الجهة والأينيَّة الله عَزَّ وجَلَّ، وتعصب لها، أو تعصب في إيلاء بعض الأمور أهمية لم تكن لها من قبل، كمسألة الحرف والصوت؛ أي إثبات أنَّ حروف القرآن المقروءة وصوت تلاوتها هي أيضاً غير مخلوقة وقديمة (!!)، وقد جرهم تعصبهم وحرفيتهم الشديدة إلى حد الدُّخُول في فتن ومعارك كلامية أحياناً، ودموية أحياناً أخرى - كما حدث مراراً في بغداد ودمشق والقاهرة. ضد الشيعة أو المعتزلة أو الأشاعرة أو ضد هؤلاء مجتمعين (4)، مما قد يخالف مسلك الإمام

(6)

الذي ينتسبون إليه؛ أي أحمد بن حنبل، ومما أدى إلى وصف كثير من علماء أهل السنة لهم بأنهم حشوية متقشفة) يتسترون بالبلكفة)، وأنهم مشبهة مجسمة، وإن كان بعضهم ليس بالحشوي، أو المجسم الصريح، إلا أنَّ في كلام كثير منهم ما يؤول إلى التشبيه

:

(1) انظر اين عقيل: كتاب الفنون: 30/ 1 وما بعدها، وأبو يعلى المعتمد في أصول الدين: ص 35، 41 - 42، وعبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي البغدادي: تلبيس إبليس: 135 وما بعدها. (2) انظر ابن تيمية: دَر تعارض العقل والنقل 2084، وابن قدامة: تحريم النظر في كتب أهل الكلام، ط لندن، 1962 م، ص 8 وما بعدها.

(3) السابقين.

(4) انظر ابن عساكر: تبيين كذب المفتري. ص 4 وما بعدها، والبيهقي: الأسماء والصفات / المقدمة، والعز بن عبد

السلام: إيضاح الكلام، طالقاهرة، ص 2 - 13 - (5) النسفي: بحر الكلام 5، والتمهيد له أيضا ل 12. (6) انظر ابن رشد: الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة: ص 171، وتقي الدين الحصني: دَفْع شُبهة مَنْ شَبَّه وتمرد ونَسَب ذلك إلى الإمام أحمد، ط القاهرة: الحلبي، 1350 هـ، ص 16 وما بعدها.

114