الفرق والمذاهب الإسلامية منذ البدايات

باموك، ترجمة: مدرستم 2002

ركائزها

(114) المسيحية وأساطير التجسد في الشرق الأدنى القديم اليونان - سورية يُؤكِّد الولفُ الباحث الأمريكي باسوك في كتابه هذا أن عقيدة التجمد في المسيحية عقيدة خرافية وفكرة وكلية دخيلة، نقلت إلى المسيحية من ولنية اليونان والرومان. ويرى أن رسالة المسيح بقاعها كانت رسالة أخلاقية توحيدية بسيطة لا تعقيد فيها فالنسيح نشأ يهودياً مؤمناً، وترعرع في بيئة توراتية: الأساسية التأكيد على وحدانية الله تعالى الخالصة و الفصل التام بينه وبين مخلوقاته من البشر. إن المسيح هو عبد الله وليس ابنا لله، هو نبي الله وليس ابنا لله … 115) التوحيد في الأناجيل الأربعة وفي رسائل القديسين يونس ويوحنا، سعد رستم، 2002 - يؤكد المؤلف من الأناجيل الأربعة ومن رسائل بولس ويُوحنا أن المسيح عيسى - عليه السلام - أحمد أنَّ الله هو الإله الواحد الأحد وأنه - لي للسيح - بشر وإنسان ويُؤكد المؤلّف أَنَّ مَنْ يقرأ الأناجيل قراءة متمعنة لن يجد عبارة واحدة صريحة لسيدنا المسيح نفسه يدعو فيها أتباعه للإيمان بألوهيته، ويلزوم عبادته، أو يُصرح فيها لهم بأنه رب العالمين وإله الخلائق أجمعين المتجسد الذي انقلب بشراً، أو يُصرح لهم فيها بعقيدة التثليث .....

116) الذات الإلهية والمجازات القرآنية والنبوية وإزالة شبهة التشبيه والتجسيم من أساسها، سعد رستم، 2002.

إن جماعة من قدماء أصحاب الحديث، فرفوا - تاريخياً - باسم الحشوية لكثرة ما حشوا به الدين من أحاديث وأخبار آحادية فردية غريبة، وجعلوها حجة في العقيدة والإيمان فاغتروا بظاهر ما ورد في بعض الأحاديث والأخبار وقليل من الآيات القرآنية، من تعبيرات أضيف فيها اسم عضو من أعضاء الإنسان كالوجه أو الجنب أو اليد أو الساق أو القدم الله تعالى … إن الغرض من الكتاب هو توضيح للمعنى الصحيح للآيات التي اشتبه فهمها على الحشوية المجسمة توضيحاً ينكشف به - بجلاء- التنزيه المطلق الله سبحانه وتعالى، وليس الغرض - أبداً - الهام أحد في عقيدته أو تكفيره أو تضليله.

(117) نحو تفعيل قواعد نقد متن الحديث دراسة تطبيقية على بعض أحاديث الصحيحين، إسماعيل الكردي، 2002.

بمرور الزمن، وكما يحدث في كُلِّ تُراث ديني مُقدَّس تكونت هالة مهيبة مبالغ بها حول صحيح مسلم وصحيح بخاري، فصار أي تحفظ على عبارة وَرَدَتْ فيها، أو رد لسند أو حديث فيها، أو التشكيك بصُدُوره من النبي صلى الله عليه وسلّم مهما أقام صاحبه على رأيه هذا من الدلائل العلمية والبراهين العقلية، واتَّبع في قوله سلفاً أو اسلاقاً من العلماء المتقدمين، وعمل بما وضعوه من قواهد وشروط القبول للتن، يُعد زيفاً وضلالاً وعدواناً على السنة!! وسنرى - بقيناً - أنه وعلى الرغم من الدها لله التي أتبعها الإمامان البخاري ومسلم في انتخاب الحديث واجتهادهما في: المسند منه، لم يخل كتابا هما من عدد من الروايات المتقدة سنداً، أو التي لا يمكن القبول بصحتها مننا، طبقاً لقواعد نقد المتون التي قررها علماء الحديث.

صحيح

118) حل الاختلاف بين الشيعة والسنة في مسالة الإمامة، مصطفى حسيني طباطبائي، ترجمة: سعد رستم، 16 2002 و 26 2005 .. مل الإمامة أمر منفصل من الإمارة والحكومة أم لا؟ كيف كان سلوك أئمة أهل البيت عليهم السّلام مع ولاة الأمور وحُكّام المسلمين في عصرهم؟ كيف كان سلوك أئمة الشيعة من أهل البيت تجاه فقهاء وأئمة أهل السنة وهامتهم؟ وما هي التعليمات التي كان الأئمة يقولونها لتلامذتهم ومحبيهم في هذا الشان؟ هل الخطأ في موضوع الإمامة يُوجب حقاً الخسران العظيم في الآخرة والمصير إلى النار أم لا؟

(119) حوادث دمشق اليومية غلة الغزو العثماني للشام 926 - 951 هـ صفحات مفقودة تُنشر للمرة الأولى من مفاكهة الخلان في حوادث الزمان. ابن طولون الصالحي الدمشقي. تحقيق: د. أحمد ايبش، 2002.

هذا الكتاب يقدم لنا صورة حبة وصادقة من حياة المجتمع وحركته السياسية والاقتصادية وحوادثه وغرائبه وطرائفه، فضلاً عن وصفي واي للعادات والتقاليد ولأنماط الحياة السائدة آنذاك في الفترة التي يُغطيها الكتاب، ويُمثل جزءاً وافياً من القسم الضائع من كتاب (مفاكهة الخلان في حوادث الزمان) للمؤرخ الدمشقي الشهير بابن طُولُون الصالحي، وهذا القسم يُعد - دون شك - المصدر الأول لتأريخ مدينة دمشق في مطلع العهد العثماني بين عامي 951926 هـ وهي فترة غامضة المعالم لم تصلنا عنها مصادر وثائق كافية. فيأتي هذا الكتاب اليوم ليساً ثغرة هامة، وليضيف جُزءاً هاماً إلى مكتبة المصادر المختصة بتاريخ دمشق وبلاد الشام، وليرسم - فوق ذلك - صورة حية وطريقة ودقيقة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية لدمشق إيَّان دخولها تحت حكم بني عثمان في عهد السلطان سليمان خان القانوني. 120) نقد الدين اليهودي، جميل خرطبيل، 2002. أسطورة العهد القديم - الدين - يهوه - الخروج - الأساطير - الخليقة والطوفان - ولادة إبراهيم وموسى - داود - سليمان - اصطفاء اليهود - لا أخلاقيات شخصيات العهد القديم - يهوه وأخطاؤه - صراعه وندمه - إبراهيم - راحيل - نامار - يشوع …

121) إسرائيل والعرب حرب الخمسين عاما، أهرون بريفمان و جيهان الطهري، ترجمة: سالم العيسي، ط 1 2002 وطل 2 2004.

من أهم الكتب التي صَدَرَتْ عالمياً، والتي تتناول الصراع العربي الإسرائيلي عبد الناصر والأتصال الأول بين العرب و (إسرائيل) كيف قسمت فلسطين؟ الاتصالات المشرية في باريس. التخريب في مصر - الجابة - حرب الأيام السنة - السادات بدهش العالم بالصالحة - كامب ديفيد .. أيلول الأسود. شارون والجميل - الحرب في لبنان. مَكْرُ صدام

حسين - مؤتمر مدريد - الطريق الطويلة - المحادثات السرية في أوسلو .... الحلقة المفرغة؟ النقاش مع سورية. وغيرها من الأسرار التي تكشف للمرة الأولى. 122) للمرأة في حياة وشعر الجواهري، ديب علي حسن، 2002. من لا يقرأ الجواهري الشاعر الحب، فسوف يبقى بعيداً عن تذوق روائعه التي نظن انها من أجمل الشعر العربي. في هذا الكتاب باقة نضرة من بستان الجواهري آثرنا أن تكون فواحة بعطر من أحب من بغداد إلى لندن إلى .. إنه الشاعر الذي لا تغيب الشمس عن مملكته الشعرية نضالاً وحباً وإيماناً وتفاؤلاً بالقادم. 123) ظاهرة النص القرآني تاريخ ومعاصرة رد على كتاب النَّص القرآني أمام إشكالية البنية والقراءة للكتور طيب تيزيني، سامر إسلاميولي، 2002. كيف مجمع النص القرآني (13) توحيد القراءات والرسم للنص القرآني. كيف نشأت القراءات؟ بيان أن اختلاف القراءات لا يُؤثر على الأحكام توثيق النص القُرآنِ من التاريخية إلى الواقعية. وهمية وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم؛ وذلك لأنه كتاب أحكمت آياته الكتاب فراسة علمية تحليلية تثبت أن القرآن الكريم تا نُزُوله، ولم يتعرض إلى الاختراق أبداً. والدليل الأقوى على هذا هو أنه بين أيدينا وهو قابل للدراسة والتأكد من صحة مضمونه على صعيد الآفاق والأنفس إثبات أن مضمونه لا يمكن أن يكون خطأ ومناقضاً لمحل خطابه أبداً، لأن النص الرباي لا يمكن أن يتناقض مع محل خطليه، ولا بأي شكل.