الإسلام الخارجي

(1) ?

من قبيل "ثوريّي "الإسلام" و"بلشفيك الإسلام وأن «تنم آراؤهم في العدالة والمساواة عن اتجاه اشتراكي إسلامي أصيل» (?)، وأن تكون نظريتهم في الحكم ديمقراطية وجمهورية (?). وفضلاً عن ذلك فإن التجربة في حد ذاتها لا تعدو أن تكون تعبيراً عن تناقضات اقتصادية اجتماعيّة اكتسبت طابعاً دينياً» وينبغي ألا تخفي هذه التناقضات المسوح الدينية الظاهرة (4).

إنّ تصوّراً من هذا القبيل يكاد يغيب خصوصية التجربة - موضع البحث - في بعديها الأنتروبولوجي والفكري لتحضر وبشكل بارز الأصداء الإيديولوجيّة التي تصدر عنها الذات الباحثة، والمبرّر المعتمد أنّ تلك الأصداء هي من ثوابت الفكر الإنساني. ويكفي أن نشير في هذا الصدد إلى أنّ في اعتبار الوعي الذي يسيطر على مجموعة ما ويساهم في تحديد سلوكها مجرد غطاء لمعطيات اقتصادية واجتماعية لا غير تجاهلاً للآليات الثقافية

6

الخطيرة التي تتحكّم في أوضاع مجتمع تقليدي كتابي، والتي لا تقلّ أهمية عن تلك المعطيات فمفاهيم من قبيل "المقدس" و "المطلق"

6

(?) محمود إسماعيل الحركات السرية في الإسلام - رؤية عصرية، بيروت، دار القلم،، د. ت، ص 16. (نشرت هذه الدراسة مستقلة في البداية ثم أعيد نشرها مع دراسات أخرى في هذا الكتاب. (?) المرجع ص ص 16 - 17.

نفسه،

(?) محمود إسماعيل عبد الرازق الخوارج في بلاد المغرب حتى منتصف القرن الرابع الهجري، جامعة عين شمس مكتبة الحرية الحديثة، 1986، ط2.

6

والعمل أطروحة دكتوراه نشرت أوّل مرّة سنة 1976، ص ص

(4) محمود إسماعيل الحركات السرّية في الإسلام - رؤية عصرية، ص

??